《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们继续探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛译。卷四
【若悟本头,识知狂走,因缘自然,俱为戏论,是故我言三缘断故即菩提心,菩提心生,生灭心灭,此但生灭,灭生俱尽,无功用道】
我们再探讨【因缘自然，俱为戏论】
这个因缘，是因缘合和的一切假相，本来就是虚妄造作，却给它后面加个自然，它自然得了吗？
现实的，就跟男女青年结婚生子一样，在世间人的眼里，这是再正常不过的，男女青年到了婚配的年龄，萌动爱情，人们都说是自然而然，这个自然，是凡夫俗子的识心作用，从佛家的角度来看，六道轮回是戏论，如此自然也是戏论。生死凡夫的爱欲牵缠，正是轮回的根本，苦难的源头，怎么能叫做自然呢？看似佛陀当年抛妻别子，出家学道，世俗人难以理解，那是了生死出轮回的大动，大魄力。
佛成道以后，救度自己的妻儿，送给他们的厚礼是什么？教他们出家办道！因为，三缘断故即菩提心！若杀盗淫纠缠于心，演若达多的悲剧，你也正在上演！六道众生都是演若达多！菩提心，是清净心，清净心才能称得上自然。菩提心生,生灭心灭，是什么意思呢？智慧生起，生生灭灭的轮回现象自然消失！因此，佛圣运作于虚空法界，相由来去。
【性无生灭。此但生灭，灭生俱尽，无功用道】做何解释呢？在修行上，如果执着生灭之外还有个不生不灭，那又陷入生灭中去，因此，佛教我们无功用道。什么是无功用道呢？用世间法通俗的说法，就是但行善事，莫问前程。行一切善，不求回报，断一切恶，不求证果，这是修学的健康心态。无功用道，就是自然。这样解释对不对呢？让佛来印证！
我们再看经文【若有自然，如是则明，自然心生，生灭心灭，此亦生灭，无生灭者，名为自然】佛肯定了我们以上的解说是正确的：无生灭者，名为自然。能把握住自己在在一切境缘当中不杀不盗不淫不妄，持之以恒，时时处处都如是，永不为杀盗淫所迷惑，一身正气，两袖清风，这个人就是佛。佛圣示现在世间，从不标榜他是佛圣，但他的行为处事，有心人能认出他。在一切境缘当中克服自己的不良习气，纠错向正，这就是修行。世间人一提到修行，马上想到深山老林，名寺古刹，那个思维太狭小。大隐隐于市，小隐隐山林。真正的大修行人，绝不会在孤僻的地方浪费时间，因为，世间要度的众生太多了。不在复杂多变的大环境当中磨练自己，修大禅定，如何能交上百分考卷呢？
我们再看经文【犹如世间诸相杂和，成一体者，名和合性，非和合者】
这个和合性，佛说，是因缘合和的虚妄相，不是自然。
自然不生不灭，妄缘有合有散有生有灭，靠不住。
【称本然性，本然非然，和合非合，合然俱离，离合俱非，此句方名无戏论法】
本然性，是本性自然，不杂颠倒迷惑六尘烦恼，智慧行事，佛说，这是无戏论法。菩提涅槃尚在遥远，非汝历劫辛勤修证。这句经文，是佛陀对阿难尊者的评价。年轻的阿难，骄傲自大，对佛所说的三缘断尽，三因不生，觉得太浅淡。这也是很多修行人的通病，舍近求远，以凡夫身盲目效法法身大士，放着眼前的事情不做，好高骛远。
殊不知道，生活的角角落落都是道场，吃饭睡觉，都有学问。做扎实功夫，脚踏实地，把眼前的每件事情做好，在眼前的境界当中坚守原则，绝不节外生枝，妄造杀盗淫，这就是高级功夫！修行的功夫就在这里见证。不为境转，必转境界，转境界，就是转烦恼为菩提。离开生活到那里去修行呢？
凡夫众，杀盗淫业最易犯作！古今中外，多少人跟着这三个烦恼输光败尽，堕落三途！还不够警惕我们吗？佛说阿难，你距离成佛还很远很远！不用历劫辛勤修证，天上不会掉馅饼的！佛果不会自己来找你！那我们如何历劫辛勤修证呢？先断这三因！万丈高楼，这是地基。虽复忆持十方如来十二部经，清净妙理如恒河沙，只益戏论。佛批评阿难说，你虽然多闻，对诸佛如来所说经论很熟悉，说起来口若悬河，就连诸佛说法的时间都不会错，让听闻者对你佩服至极，但这不代表你有真才实学！所谓说千句不如做一事，你意识到自己的缺点吗？夸夸其谈而不真修实干，你的所谓理论充其量是纸上谈兵，戏论而已！佛陀如此严厉批评阿难，阿难接受佛的批评吗？佛接下来还要怎么说？
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第二百三十二集，二零二一年十二月六日。
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