《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
我们继续探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛译。卷五
【现前种种松直棘曲鹄白乌玄皆了元由。是故阿难，随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭。诸妄销亡，不真何待。阿难，吾今问汝：此劫波罗巾六结现前，同时解萦，得同除不？不也，世尊。是结本以次第绾生，今日当须次第而解，六结同体，结不同时。则结解时，云何同除！佛言：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空。空性圆明，成法解脱。解脱法已，俱空不生。是名菩萨从三摩地，得无生忍】
我们再探讨【现前种种松直棘曲鹄白乌玄皆了元由】
自然界当中，松树是直的，荆棘则带着刺勾，鸿鹄（天鹅）的毛羽是白色的，乌鸦的毛羽是黑色的，这是我们经常所见到的，习以为常的自然景观。但芸芸众生只知道现象而不知其中原因，佛知道。佛为什么知道呢？佛的智慧德能圆满了，五眼圆明，能观过去现在与未来。我们所见所闻极为有限，处处障碍，事事懵懂。所以，我们要信佛说，佛的话绝无水分。鸿鹄所以是白色，它执着白，乌鸦之所以黑，它执着黑。都是执着出来的黑白无常，有什么心就有什么相。
【是故阿难，随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭】
我们看，佛说根结二字，根结就是六根的尘染，看到听到触到尝到嗅到想到以后，能勾起我们烦恼习气的，都叫做尘染。六根没有错，染上烦恼以后就错了。不能因为眼见引起你的烦恼就不要眼睛，这就等于不要自性德能，这样做，是极端行为，要不得。用圣人的标准，善用六根，这就对了。我们的根结解到什么程度为圆满？
佛说，【诸妄销亡，不真何待】要解尽，不留一丝一毫，诸妄销亡。当我们将六根的尘染断尽以后，佛是什么样的，我们也是什么样的。不真何待的这个真，就是清净心中，无有烦恼。我们要去苦苦寻找所谓的真如吗？断烦恼就是见真如！真如就在当下一念！
阿难，吾今问汝：此劫波罗巾六结现前，同时解萦，得同除不？
【萦】是缠绕的意思。佛问阿难，华巾上的六个结能不能同时解开？这一提问意义深刻，大家不能不仔细思量。就跟古今大德向杂修的弟子提问一样：你能不能同一个身进六个门？这个问题，三岁孩子都知道！世界上那有一个身自同时从几个门进去的道理！原因是我们的身子只有一个！门很多，84000不止，但我们必须选择一门深入。佛问阿难，意思是在提醒他一次，不要贪多嚼不烂，一下子什么都学，那不行。阿难尊者如何回答佛的提问呢？我们再看经文：【不也，世尊。是结本以次第绾生，今日当须次第而解，六结同体，结不同时。则结解时，云何同除！】
阿难尊者没有辜负佛陀的教诲，他终于悟到一门深入的奥妙，就跟华巾上的六个结一样，要一个一个的解开，不能操之过急，这里解两下，不开，又换个地方，那里又解两下，还不开，最后解来解去，没有解开一个！门门都涉猎，门门都稀松，烦恼压不住。修行确实不能这样。84000法门都是好的，问题是我们不专不精，不长时熏修，这就麻烦大了。好在一向多闻的阿难开始回头了，可喜可贺。
【佛言：六根解除，亦复如是】。眼耳鼻舌身意，我们要想将六根的烦恼统统断尽，净土学人是发菩提心，一向专念阿弥陀佛圣号，很简单，也很实用。那有人要问了，念佛是口上的事情，充其量只能断口业，为什么最后能念到一心不乱，回归常寂光净土呢？这个问题并不难解释。当我们用心念佛的时候，心里只有佛号，你还会胡思乱想吗！耳朵整天在听佛号，你还有精力去听五音之声，是非人我，不相干的话吗？
念佛念得争分夺秒，还有时间在吃上穿上做文章吗！还有心思游山玩水，贪看美色吗！把一根的烦恼压住，其他诸根的烦恼就会跟着降下来，巧妙极了！那要你今天断眼根的烦恼，明天断耳根的烦恼！那不累死啊！一门深入，长时熏修，一断一切断！此根初解，先得人空。这个人空，就是人空法空。如何空呢，一切法无所有，必竟空，不可得，还有什么人我是非，过不去的事呢！对凡夫修行人，初学者，佛说，现让自己静下来。
【此根初解】初解，就是初学。对初机学人来说，我们严格尊承师训：非礼勿视，非礼勿听，等等。因为我们经不起境界的诱惑，很容易跟着境界转向烦恼的一面，就必须把自己隔离开。往生到极乐世界，既是隔离，也是进修。说是隔离，极乐世界无三恶道，这难能可贵。没有三恶道，说明没有人在极乐世界做恶，极乐世界是清一色的上善之人。我们虽然以凡夫身往生到极乐世界，一品烦恼都未断，但没有恶缘的影响，处在善人当中，不由的你不学好！这就是极乐世界的隔离作用。说是进修呢，我们接着今世的念佛功夫在极乐世界不断向上，成就之快，一日千里。先得人空，我们到那个空间去？就到极乐世界去！在极乐世界，入有得空。
【空性圆明，成法解脱】什么是空性圆明？是烦恼断尽以后的妙用自在。到了这样的修学程度，就完全脱离了十法界，修成无上正等正觉。
【解脱法已，俱空不生。是名菩萨从三摩地，得无生忍】如何解释呢？
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间的接着探讨，阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第二百六十五集，二零二二年元月八日。
评论