《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
我们继续探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛译。卷五
【此根初解，先得人空。空性圆明，成法解脱。解脱法已，俱空不生。是名菩萨从三摩地，得无生忍。阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌，顶礼双足，而白佛言：我等今日身心皎然，快得无碍，虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。世尊，我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦，如失乳儿，忽遇慈母。若复因此际会道成，所得密言，还同本悟，则与未闻无有差别。惟垂大悲，惠我秘严。成就如来最后开示。作是语已，五体投地。退藏密机，冀佛冥授】
我们再探讨【空性圆明，成法解脱。解脱法已，俱空不生】
前面呢，佛说了此根初解，先得人空。人空就是证到无我。把身见放下，无我的境界是什么样的？不在六道轮回了，对于六道，不再贪恋。空性圆明，成法解脱，是证到法空。法空，就是一切法无所有，必竟空，不可得。
【解脱法已，俱空不生】意思是，真正悟到无我无法的境界，空有两边都不着，处在中道。对于空有，我法，佛门当中有很多人修的很偏激，不是着有就是着空。着有，贪图名利，耽于是非。着空，脱离现实，空中楼阁。儒家的中庸，佛家叫做中道，中道，就是事事做的恰到好处，这是大圣大贤解脱以后的境界，不是人我二空以后，空空如也，什么都没有了。如果什么都没有，佛陀为什么还要示现千百亿化身救度众生呢！我们一定要明白佛家的二空，意义是什么，否则，在修行路上寸步难行。
【是名菩萨从三摩地，得无生忍】佛说，修到人法二空，就是由戒定得定，由定开慧。三无漏学，是戒定慧。三摩地，是禅定，无生忍是不生不灭的大智慧。功夫修到三摩地，入圣流了。而修到无生忍，则到了不生不灭的佛境界。佛说，菩萨修行成佛，就靠一门深入，把自己心结解开解尽，不留一点纠结。佛法是正法，佛教是正教，正在克己复礼，反求诸己。拓开胸次，包容一切。
我们的心结是什么？是结在名利是非当中出不来。被名利是非牵着鼻子生死轮回！要把这一切都放下。千万不要看眼前的所谓风云人物，名利双收，就放弃圣教沦落名利场。佛住世当年，波斯匿王是舍卫国主，佛入灭以后不久，阿育王就入主舍卫国，同一片土地，却换了朝代，换了主人。所谓旧时王榭堂上燕，飞入寻常百姓家。好在波斯匿王闻法觉悟，出离轮回了，要不然的话，阿育王等人在他的国土上作威作福，他瞪着两眼没办法，还在恶道受苦呢！我们相信，往生到极乐世界的波斯匿王，慧眼再观昔日的故国，感慨万千，对佛一定感恩戴德。轮回是一场梦，一场你死我活，最终都以三恶道结局的苦梦。有什么过不去的呢！佛住世当年，三衣一钵，日中一食，树下一宿，我们还摆什么呢！趁着人身还在，赶快念佛求生极乐世界，与死神賽跑。到极乐世界跟波斯匿王见面以后，你再回头看看当日的亲朋熟人，一个个在三恶道受苦，是不是跟波斯匿王一样，深感佛恩呢！千古是非浑大梦，成佛要紧！
我们再看经文：【阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌，顶礼双足，而白佛言：我等今日身心皎然，快得无碍，虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根】
大众听了佛陀的话，心里明白过来，不再盲修瞎练，了悟到一门深入的奥妙，对于修行成就与否，心里有数了。这样的了悟，难能可贵！现在佛门当中，多少人还在杂修！寺院那么多，专精修行的道场有几个？寥寥无几。说明了什么？大家都没有了悟。了悟到雷打不动，一门深入，长时精进的修行人，距离解脱越来越近。然犹未达圆通本根，是没有看到同参当中，修行成就的真人真事。这是很多同修的疑惑，不足为奇。理论上，方法上都掌握了，没有见过修行成就的真人真事，大家还是不踏实。
【阿难等人亦复如是。世尊，我辈飘零，积劫孤露，何心何虑！】这是阿难等众的心里话，我们从无始劫流浪奔波，制到现在，眼睛看到的都是什么？
跟自己一样的苦难众生，何曾看到仁人志士，大圣大贤？大家不妨深思一番：从你懂事起到今天，你生活中遇到过高尚人物吗？没有！高尚人物是教科书上的故事，现实中好像没有。但我们看看，中国的孔子，印度的释迦牟尼佛，欧洲国家的基督耶稣，不都是真人真事吗！人生的大财富是遇善知识，听他的理论，看他的行持，跟他亲自学习，波斯匿王等人都是幸运者。幸运在当生出离了轮回，再也不奔波流浪，在极乐世界站稳脚跟。阿难等人也感叹说，自己遇到佛圣，
【如失乳儿，忽遇慈母。】婴儿如果失去了母亲，命悬一丝，没有人给他哺乳了，他失去了乳汁，死路一条。当婴儿饿到将死之时，母亲忽然出现，那是什么情景！我们遇到佛教也是这样！要珍惜。
【若复因此际会道成，所得密言，还同本悟，则与未闻无有差别。】这话怎么说呢？
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第二百六十六集，二零二二年元月九日。
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