《楞严经》第274集

我们继续探讨舍利弗尊者的修学报告『悟心无际 从佛出家见觉明圆 得大无畏成阿罗汉 为佛长子』我们再探讨这几句经文。『从悟心无际』这句经文上我们看出了舍利弗尊者以前的心量极为有限。世间人无论你怎么聪明智慧，说到底都是小聪明，小聪明干不成大事情，小聪明与佛陀圆满的大智慧相比微不足道。要说我们三界当中高维次空间当中，无色界天人的维次那是很高的，距离出轮回仅一步之遥，这样的智慧要说够厉害了，可是最终无色界天人还是免不了要堕落下来，原因还是心量小，三善道的众生比之三恶道的众生来说稍微好一点，但也好不到哪里去。遇不到佛圣说法我们根本不知道出路在哪里，就算你有宿命通又能怎么样呢？舍利弗尊者能记得起生生世世的事，这不稀奇。天人不都有五通吗？他不觉悟不继续提高自己，结果是站得越高 跌得越重。
我们再看从佛出家出家是干什么的？出家是大丈夫的作为，不是简单事。出家以后你就是佛陀的代言人，佛的助教。如何能将出家的角色扮演好，这可不容易。所以千万不要盲目的出家，目的不明的冒然出家，又遇不到善知识教诲下恶道比在家人概率更高，这不是我们吓唬谁的话。出家以后担当不了如来的助教，了不脱生死出不了轮回，比不出家还要差。那你想想你将来的结局是什么？而担当不了如来是助教，你势必助魔为虐。
就世间法来说杀人的罪最重，但比之不称职的出家人，杀人的罪要轻得多。杀一个人七七四十九天以后他又找到一个新的身体，但将众生出轮回的机缘断了，这个损失非常之大，他下一次遇到佛法不知道是何劫何生，在黑暗中苦苦的摸索那日子多难受呢，你说你罪业重不重？经过几十年的修学与观察。我深深理解了印光老法师不收出家弟子的原因。老法师慧眼独具。知己知彼。现在的寺院庵堂你看看里面大家都在干什么？再看看出家人的素质如何不就明白老法师的苦心了吗？大家都不遵守师承了，如何能修出成绩来。
什么是师承？有修有证的大德如何教你，你如何修，这就是师承、可现在谁能接受这个条件呢？都去做经忏佛事赚钱去了，谁肯听善知识说了生死出轮回之事？我们就说修行上，别的我们学不来，那你就学学东林祖庭三十年不下山，一句佛号老老实实念到底，这我们总行吧？有这样的师承就够出轮回的条件了，你能做到这样，出家也无妨，在家也可以，可惜做到这样的人太少了。出家不是儿戏，舍利弗尊者的出家之雄他难能可贵，事实证明尊者出家以后义无反顾，一口气证到了阿罗汉果，打破了他轮回六道的僵局，获得了全新境界。
『见觉明圆』是不但能解决世间法的问题，还不会染上世间法的尘浊。以前尊者能胜任世间的工作，但也时时刻刻在接受污染，现在干净了得大无畏成阿罗汉。什么是大无畏？了脱生死是大无畏，没有生死轮回了。世间还有什么可怕的？世间人最重的苦难就是个死字，除此之外过得去都是好日子，穷人有穷人的乐趣，遇到一些困难天无绝人之路，唯独死难我们没有办法克服他。我们看看世间人富贵人，是一日三餐，穷人也吃饱了，无论吃的好与差，饱了以后的感觉都一样，表面的风光意义不大。
『为佛长子』这怎么说呢？舍利弗尊者是佛弟子当中智慧第一人。长子的意思就是这样既然智慧第一，那一定能担当起佛陀家业。舍利弗尊者确实如是，从佛口生从法化生这是尊者由衷的赞叹佛陀给他新的生命。『从佛口生』是佛讲经说法开启了他的智慧。『从法化生』 是他以教修行圣教滋养了他的法身。
我们再看最后一句经文『心见发光 光极知见斯为第一』『心见发光』是拓开胸次。『光极知见』是目光远大心包太虚 量周沙界。有了这样的心胸能容人难容，受人难受，在一切境界当中不失大圣大贤的风范，这就是舍利弗尊者的修学报告，借着佛圣说法完善了他的人格。佛家的出世法不是让我们躲起来与世隔绝，而是让我们在一切境界当中从容不迫，既能完美的处理好目下的事情，又不落一切后遗症。什么是后遗症？做恶是后遗症，居功自傲同样是后遗症，我们生生世世就吃了这个亏，身处污染，继续污染。由此可见能一念觉悟诸恶不做，众善奉行，心意清净，超越世俗有多难得。舍利弗尊者报告完了以后下一位报告的是谁呢？普贤菩萨。
我们看经文『普贤菩萨 即从座起顶礼佛足 而白佛言我已曾与恒沙如来为法王子十方如来 教其弟子菩萨根者修普贤行 从我立名世尊 我用心闻分别众生所有知见若于他方恒沙界外有一众生 心中发明普贤行者我于尔时乘六牙象分身百千 皆至其处纵彼障深 未得见我我与其人暗中摩顶拥护安慰 令其成就佛问圆通 我说本因 心闻发明 分别自在 斯为第一』我们再探讨普贤菩萨的圆通报告。普贤，翻做中文的意思是遍及众所周知。普贤菩萨是等觉位大菩萨，修到这个程度距离佛位近在咫尺，实属不易。那普贤菩萨是怎样修到这里的？
我们看经文『我已曾与恒沙如来为法王子』这是普贤菩萨亲口说的，『法王子』三字是能荷担如来家业，能真修实干为众生服务的修行人，在菩萨行上哪种行为最能觉悟众生？讲经说法佛说一切供养当中法供养最胜。普贤菩萨给我们的法供养是什么？十大愿王导归极乐楞严经的精华，让普贤菩萨合盘脱出。楞严经的精华就是普贤菩萨十大愿王导归极乐，这一精华将三藏十二部浓缩成人们喜闻乐见的篇章，让学人修起来轻松愉快，不复杂不抽象，这是普贤菩萨对法界众生最大的贡献，菩萨当得起法王子的称号普贤菩萨十大愿王他说出来了，也做出来了，不是一时心血来潮的这样做，而是于恒沙如来座下都如此行持的。
『修行旷劫不疲不厌』这就是普贤菩萨的修行风格，那普贤菩萨如此修持，诸佛承认他是对的吗？学过《华严》的同修都知道普贤十愿导归极乐是善财童子修学的最高位次，谁能将普贤十愿落实到位，谁就能上品上生到极乐世界，阿弥陀佛如此为普贤菩萨印证，一切诸佛都为普贤赞叹，我们从哪里知道这些信息的？经文上说的『十方如来 教其弟子菩萨根者修普贤行 从我立名』这句经文说明什么？普贤行不是普贤菩萨的专利，是一切诸佛教化众生的指南，也就是说普贤行就是佛行普贤菩萨给我们做了典型的示范，后世学人就以普贤行为修行的宗旨，能依照普贤菩萨的十大愿王导归极乐，如此修行 必然事事如意，这话怎么说呢？
我们将十大愿王的精神落实到生活中去处处都结善缘，你怎么不得善报呢？诸佛明白普贤菩萨是法器，因此将如此重要的修行理论与方法传授给这位菩萨，并赐法名为普贤，让后世效法普贤精神，必定当生成就佛果。
普贤菩萨十大愿王是什么呢？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。十大愿王这是我们生活与做人的基本功，进一步给大众指明带业往生极乐世界的标准，我们看看普贤菩萨是不是完成了释迦牟尼佛四十九年说法的任务？虽然没示现三十二相八十种好，可教化众生的内容与佛不差丝毫。普贤菩萨从开始学佛就一直力行诸佛的教诲，从未停息，是我们的大导师。
『世尊 我用心闻分别众生所有知见』普贤菩萨继续报告说『我用心闻』这个『心闻』是什么？是对众生的体贴入微，能做到教化众生，而对症下药，分别众生所有知见，这个分别是反义词，还是正义词？正义的为什么呢？分别执着是烦恼，普贤菩萨哪会去挑三拣四找烦恼呢？这个分别是菩萨的妙观察智起用，表现在哪里呢？引导众生往极乐世界走净土念佛一法，三根普被，利钝兼收，上度等觉菩萨，下度地狱众生，这就是普贤菩萨长期以来观察出的妙法门，知道三根众生都需要去极乐世界深，所以他与文殊两尊大菩萨都极立主张大众求生极乐世界，当然两尊菩萨也力行念佛法门发愿往生极乐世界众生的。
『所有知见』是什么？是做梦都在求福求慧哪个人不是这样的？只是我们求取的方法不对路，走错了将好事办成了坏事，诸佛菩萨从不怪怨众生，知道我们无知竭尽全力，教我们修普贤行，如理如法的修持下去，福能得到，慧更能得到。不信我们看看极乐世界的精神文明与物质文明不就一目了然了吗？极乐世界的精神文明是什么？人人都是上善之人，那极乐世界的物质文明又是什么？一切都是七宝组成。七宝是福，上善是慧，哪怕无间地狱的众生一念觉悟发心念佛求生极乐世界，一刹那到了极乐世界，也同样福慧两全。事实证明，念佛往生极乐世界，用这个方法修行成功的人太多了，超出了一切法门的成就，普贤的大智慧正在这里。他为我们选择了用力最少成就最高的妙法，这就是菩萨的妙观察智。
『若于他方恒沙界外有一众生心中发明普贤行者』这个发明是什么意思？发，是发现。明，是明白。我们具体怎么做能够上发明普贤行？受持五戒，落实十善念佛求生极乐世界，这就是普贤行五戒十善与十大愿王异曲同工，并无差别。贵在一句佛号将我们提升到阿弥陀佛身边，修成与阿弥陀佛一样的佛中之王，诸佛不用十念佛号导归极乐的妙法教化众生的话，他的说法就不圆满。而诸佛说法无不圆满，就是诸佛都是修普贤行往生极乐世界的，都是从极乐世界毕业出来的。
『于他方恒沙界外』这是普贤菩萨的神通妙用。无论我们跟普贤菩萨距离有多远，就算相隔恒沙数之多的佛国土，只要这个善根福德因缘成熟，菩萨都知道，都能加持上。我们在《阿弥陀经》上看到释迦牟尼佛说极乐世界距离我们有十万亿诸佛国土之远，比之恒沙数之多的佛国土，十万亿诸佛国土并不远。但普贤菩萨的神通妙用不怕距离遥远，完全看众生的缘分。普贤菩萨真有这样大的神通吗？
我们再看经文『若于他方恒沙界外有一众生 心中发明普贤行者我于尔时乘六牙象分身百千 皆至其处』这是普贤向我们作的保证，只要我们善根福德因缘成熟了，菩萨马上帮助我们往生极乐世界。人有善念，天必知之。这个天就是全知全能的佛智慧，我们当然不担心阿弥陀佛不来接引，我们更没有必要担心极乐世界的诸佛菩萨不照顾我们，留下自己孤零零的一个人修行，你完全不用担心这个事情，普贤菩萨不就说得很清楚吗？远在恒沙界外的众生，只要发心求生极乐世界，菩萨马上就会知道，知道以后怎么做呢？
『我于尔时乘六牙象分身百千 皆至其处』在诸佛菩萨的形象当中文殊普贤是乘着六牙白象的，那我们是不是就梦到六牙白象菩萨出现在境界当中？这不一定。佛菩萨加持我们最明显的感觉是什么？就是心地清净，远离污染，一心向善，我们的道业是否进展也看这两个标准，而不是眼巴巴的等着六牙象王菩萨来看你，到你的头顶上摸一摸，那就很狭隘了。佛加持与魔加持效果截然相反，佛加持是让我们心底越来越清净，魔加持就是让我们的六欲烦恼越来越重，魔能变成佛菩萨的形象，他加持你，你会加速的变恶，一路的下滑，如果遇到这种情况，就算六牙白象菩萨现身，你也要警惕。不能再这里听到普贤菩萨一说，你就不分青红皂白的认假相不真修。真修实干落实普贤十愿者日常生活当中，果然有克服不了困难，普贤菩萨与一切诸佛都会暗中加持，让你修行上无所障碍。而修行上遇到解决不了的疑惑。我们不要冥思苦想暂时把它放在一边。老实念佛。心地清净下来。疑惑自然解开。
『分身百千 皆至其处』这是菩萨向我们透露了一个非常重要的消息，认真念佛求生极乐世界者，普贤菩萨就在你身边未曾离开分寸，恶魔近不得你。所谓举头三尺有神明，我们的起心动念佛菩萨都知道，还有什么可藏匿的修行的真功夫，不自欺，不欺人 一五一十。
『纵彼障深未得见我 我与其人暗中摩顶拥护安慰 令其成就』我们看『纵彼障深 未得见我』这是说谁呢？就是说我们这些博地凡夫。我们肉眼凡胎，维次极低，根本看不到佛菩萨，这不奇怪。在佛经上大家不是经常看到佛陀说法之时十方诸佛国土的大菩萨集体来到我们这里，一千二百五十常随众他有神通能看到与会的其他凡夫众他看不到的，凡夫障深垢。来听经，赶热闹的多。真修实干的少，就算看到这些菩萨众，也对他的修行产生不了什么作用，但我们从经文上看到多少菩萨出席法会，这也不是谁编出来的真有其事。看不到佛菩萨，不等于佛菩萨不在你身边，所以说我们就不要刻意执着佛菩萨的形象，善感善 恶感恶，这是肯定的。
『我与其人暗中摩顶』这是我们经常蒙佛菩萨加持护佑，自己浑然不觉，我们今天能认真的念一堂佛，听一堂经，佛不加持你，你做不来的。佛怎么加持我们呢？把你身边的杂神杂鬼怨家债主调遣走，不让他们影响你修行，神鬼众我们看不到，但影响我们修行的人事关系，这人人都能感受到我们本来在家里念佛念得好好地，张来叫你赶忏李来叫你朝山。这还算好的更有严重的拉你去跳什么广场舞，去交结一些异性的朋友，还说出一大堆理由，让你及时行乐，这你就危险了，要不是佛菩萨暗中保护，依我们这点小功夫根本经不起外缘境界的诱惑，早就跟着跑了。
『摩顶 是什么意思？世间法当中，大人见了孩子摸一摸他的头，表示喜爱孩子。佛菩萨对我们摩顶，也是这个意思，表示加持疼爱众生，拥护安慰，令其成就修行道路上险恶重重，我们的成长道路就跟婴儿一样，一点点长大。今天感冒，明天腹泻，父母要受多少的坚辛，经常抱着孩子跑医院化钱费力，不分昼夜到他长大一点，更提心吊胆他跑丢了怎么办？摔伤了怎么办？好不容易长大成人，担心的事情又来了，他学习成绩上不去怎么办？交了坏朋友学坏了怎么办？孩子的成长，父母有操不完的心，佛菩萨护持我们也是这样。从凡夫众一直护持到成佛，跟父母一样辛苦。但我们从未听到佛有怨言，无论众生如何伤害佛菩萨，佛菩萨都一如既往对我们不弃不离，护持着我们一路向上。
『佛问圆通 我说本因心闻发明 分别自在斯为第一』我们看『心闻发明 分别自在』是普贤菩萨随众生的分别，而分别将适应一切大众的念佛往生极乐世界法门，能巧妙得传述给每一个众生，让大众对往生极乐世界深信不疑，信愿行具足，分别自在，菩萨度化众生无障碍，理论方法恰到好处，普贤菩萨做到了下一位做报告是谁呢？