《楞严经》第353集

《楞严经》卷六
【香以合中知　离则元无有　不恒其所觉　云何获圆通　味性非本然　要以味时有　其觉不恒一　云何获圆通　触以所触明　无所不明触　合离性非定　云何获圆通　法称为内尘　凭尘必有所　能所非遍涉　云何获圆通　见性虽洞然　明前不明后　四维亏一半　云何获圆通　鼻息出入通　现前无交气　支离匪涉入】。
眼耳鼻舌身意，虽说是众生执着分别出来的六根六器，但我们正确运用，完全可以回归自性。明白了这个道理，是身是佛，现身做佛；不会用，反复造作恶业，背离道德，就距离自性越来越远。《法华》经上佛所说的，迷失家园，到处流浪。
【触以所触明　无所不明触】，是文殊菩萨让我们正确的利用身体积功累德，精进修为。触以所触明的这个触以，是身体运动。一个健康人，他不可能永远坐着不动作，饥饿与寒冷迫使着他不得不去谋生。就算他什么都不缺乏，日子过的很舒心，业力迫使着他不得安宁！不愁吃穿住，杀盗淫妄的习气，如同炽火烧着他，他同样坐不住。世间不就有许许多多的富家子弟，衣食无忧，但胡作非为吗！作恶多端，恶贯满盈，坏了自己前程，丢了祖宗家业，后果不堪设想！
所触明的这个明，是光明正大，是正确的意思。文殊菩萨说，我们的身体要百分百发挥正能量，如此，以凡夫之身也能所做跟佛一样出伟大事业，跟佛圣住世一样。【无所不明触】的这个不明，是错误行为。佛家将一切错误的身口意业都叫做无明，无明即暗，暗是反义词。
【合离性非定】的这个合，是符合伦理道德的标准，离，是脱离伦理道德。回归自性，不是脱离现在的身形与生活环境，而是立足现实，用现有的身体去造福大众，为大众谋福利。
很多人提到修行，感到很神秘也很抽象，提到佛法，马上想到出家作和尚，好像只有和尚与修行有关系。其实，佛法广大无边，参透了，七十二行都是修行道场；参不透，居住在深山避静之处，名山古刹，你照造身口意三恶，有什么用呢！所谓地狱门前僧道多，这句话传得还挺响，可能是菩萨给出家人打了招呼吧！
善财童子五十三参，所参到的善知识，出家众只占少部分，绝大多数还是在家众，男女老少都有。明白了佛圣的教诲，当下断恶修善，温良恭俭让，仁义礼智信，落实五戒十善，即时由凡转圣，那劳寻觅灵山呢！会修的人时时刻刻改过自新，老实念佛，不会修的到处乱跑，越跑心越乱。
我们常说的见佛，是见自己的真心本性，不是迷信见到某佛的形象与某菩萨的形象，那叫作心外求法。即便你见到了，自己不肯真修实干，见到的副作用比不见更大！不少人到佛门修行，来时好好的，修了没多久，精神失常了！原因就是求神通求感应，求见佛菩萨，结果被妖魔鬼怪钻了空子，投其所好，诱惑他在修行路上越走越远，中了魔的圈套。这是我们必须明白的。我们再看偈颂：【云何获圆通　法称为内尘　凭尘必有所　能所非遍涉】。六尘之色声香味触法的法尘，即意识上的污染。我们的思想意识，有正的，有反的。弹指一挥间，就有无数念头一闪而过，善恶交杂。眼耳鼻舌身意六根，其中意根统摄前六根，而心意识的污染传导给眼耳鼻舌身，眼耳鼻舌身的错误行为又回流到心意识，如同滚雪球一样，相互牵缠，越滚越脏。单从一根着手清理，其他五根随之清净，这话有道理。因为，六根互通，是一条华巾上的六个结，打开一个，其他五个跟着解脱。佛说的六解一亦亡。
清除意根的污染，文殊菩萨说：【法称为内尘　凭尘必有所】。这个内尘的内，是众生肉眼看不见的心理活动。俗话说：知人知面不知心。现代科学很发达，人们能上天能入地，还制造出种种尖端新产品。但是，对众生的起心动念，谁在想什么，科学好像没有办法。当然，也不会有办法。凡夫人众没有他心通，如果有了，他就不是此界众生。即便公安机关尝试性的使用测谎机，那准确性的还待考验。清除六尘，意根的污染最难清理。看似没有任何迹相的念头波动，让他复归平静，文殊菩萨说的好：凭尘必有所！念头的起落，一定是受到刺激以后的反应。没有刺激则没有念头。那，到底是什么在频繁的刺激众生，白天黑夜，梦中醒时，都让我们不得安宁呢？今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《楞严经》讲记第三百五十三集，二0二三年二月三日。