《楞严经》第507集

《楞严经》卷八
【阿难。是善男子。于大菩提善得通达。觉通如来。尽佛境界。名欢喜地。】
这个于大菩提善得通达，表现是什么？无忧无恼，欢欢喜喜。众生的忧恼是怎么来的？有永远满足不了的贪欲、有生活中解决不了困难，有过不去的难关，缘于自己智慧德能有限。而修到欢喜地，道德高深，智慧德能具足，自然法喜充满，无忧无恼。我们念佛念到一心不乱，这种境界就出现了。
【异性入同。同性亦灭。名离垢地。】这个垢，是无明烦恼。异性入同，是能化解包容一切。同性亦灭，是不以自己智慧德能近佛而生自满，平易近人，善能帮助一切众生，这就是离垢地。
【净极明生。名发光地。】这个净极明生，是功到自然成。对自己现在的修学成就并不满意，还在努力向前。精进不息。修行，永远要保持平常心，不能急于求成。更不能安于现状，逢山开路遇水搭桥，菩萨精神就是这样。越是修到高级阶段，越不能懈怠。发光地的这个发光，光指智慧德能。
【明极觉满。名焰慧地。】这个明极觉满，是修行功夫到家了，焰慧地的这个焰，即火焰，火炬。火焰发出明光，带领暗夜迷路的众生突出重围。
【一切同异所不能至，名难胜地。】一切同异的这个同异，同是赞美，异是毁谤。所不能至的这个至，即静若止水。名利是非、荣辱毁誉动摇不了菩萨的清净心，也阻碍不了菩萨度化众生的决心与毅力。难胜，即无能胜。菩萨高登难胜地，巍然不动，度化众生善巧方便。
【无为真如，性净明露，名现前地。】无为真如，就是一真法界。性净明露，是心地清净到极点，明察秋毫，自性德能完全开发出来，随缘妙用，游刃有余。现前地的这个现前，是处理眼前的问题干净利落，一步到位，准确无误。
【尽真如际，名远行地。】这是菩萨修到了七地不退位。远行，比喻孩子长大成人，武艺高强，心地纯厚，道德高尚，攻无不克战无不胜，父母放心的让他闯荡江湖，干出一番事业。到了不退位，功夫不受善恶环境的影响，处处是道场。净土念佛一法，凡是往生到极乐世界者，都有七地菩萨的远行功夫：位不退，行不退，念不退。即便下下品生人，亦复如是。极乐世界的大众每天供养十方诸佛，就是远行。
【一真如心，名不动地。】这个一真如心，是不受任何境界干扰了。不动，就是八风吹不动。看似修到八地位非常困难，其实，说难也不难，我们果然能八风不动摇的专精念佛，往生到极乐世界，很快就超过八地了。
【发真如用，名善慧地。阿难！是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满，亦目此地名修习位。】善慧地的善，是慈悲，慧是智慧。福德慈悲智慧到这里都圆满了，就要成佛了，佛将干慧心到善慧地定为修学位。善慧地是第九地。菩萨学业成就了。修习毕功的这个毕功，就是毕业；功德圆满，是无功用道。所余的轻微习气，会随着时间的推移自然断除。
【慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。】法云地是第十地。慈阴的阴即荫，荫蔽。是菩萨慈悲所覆广大无边，妙云，是菩萨度众如祥云普雨，无不滋润。覆涅槃海，是所到之处清净寂灭，能除众生一切苦。
【如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。】这是菩萨修到等觉位了。何为等觉？与佛等齐，名为等觉。我们就能知道等觉位有多高，菩萨修到这里有多不容易！如来逆流的这个逆流，是倒驾慈航，示现等觉身引导等觉位菩萨继续向前，到无上正等正觉位。菩萨顺行而至，是等觉菩萨肯跟善友学习，取长补短，断除最后的无明。善友虽然跟自己同是等觉位，但很多地方优秀于自己，菩萨能感受到。虚心学习善友，以善友为师，这就是觉际入交。觉际，是将误未悟之际，入交，是与对方交流，提示对方。未成佛之前离不开老师的教导，等觉菩萨也不例外。
【阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道。】如何解释呢？今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《楞严经》讲记第五0七集，二0二三年七月七日。