《楞严经》第565集

《楞严经》卷九
【即时如来将罢法座，于师子床揽七宝几，回紫金山，再来凭倚。普告大众及阿难言：汝等有学缘觉声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉，吾今已说真修行法。汝犹未识 ，修奢摩他毗婆舍那微细魔事，魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见。或汝阴魔，或复天魔，或着鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘 ，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。汝应谛听，吾今为汝仔细分别。阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。】
佛给我们解说了二十八天的具体情况，是为了让我们一步到位求生极乐世界，不要走弯路！修行人之所以走弯路，迟迟成就不了，是不知道自己做错了、违背了佛圣的教化。《楞严经》第九品经文，佛将修行中遇到的种种魔障更详细的解说给我们，让我们防微杜渐，在一切色相当中不迷不乱，转受想行识为菩提智慧。我们经常提说的五十阴魔妨碍修行人，具体是那些魔、它们为什么要作乱恼害修行人？学习了第九卷经就明白了。
【即时如来将罢法座，于师子床揽七宝几，回紫金山，再来凭倚。】 这是佛陀调整了坐姿。从说《楞严》到现在，佛稳如泰山，一动不动。要说，《楞严》讲到这里也算圆满了，佛陀罢座下坛也交代的过去。可是，当世尊站起来收拾好几案时，大众并没有散会的意思，明显的是还有疑惑未解。已经走下法坛的世尊很快就看出大众的意思，从返宝座。这个【回紫金山，】的紫金山，是佛的金光之身；【再来凭倚。】是佛再度升座说法。那，大众到底还有什么疑惑呢？
疑惑不少！色受想行识、五蕴未曾转为觉正净，对于如何避免天上人间、恶道善道反复轮转，大众底气不足。确实是这样！我们经常遇到修行上的障碍：或者人事不谐、或者身体不适、或者情绪波动等等烦恼，没有善知识亲临指导，很多人半途而废，修不下去的。在我们的周围，大家可能已经看出了：绝少有善始善终、一门深入、终生持戒精进者！就因为大众过不了五阴魔的干扰，中途退堕，前功尽弃。而持之以恒，尽形寿专精到底者，人家都成就了。
佛接着对大众说：【汝等有学缘觉声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉，吾今已说真修行法。】 佛该说的已经和盘托出，说尽了。主题就是一门深入、持戒精进、断杀盗淫妄，生极乐世界。善根深，会听的，人家早就开始修为了！回到自己的道场万缘放下精进念佛，一分一秒都不浪费。
而靠自力修难行道者，他没有这个悟性。因为，自力法门修行起来障碍太多！远不如一句阿弥陀佛、一本《无量寿经》，修行起来轻松方便。就近代佛门，大众修行的实况而言，走火入魔、最后无成就者、以禅、密二宗居多！倒是净土念佛法门一枝独秀，成就了无数念佛人轻松愉快的往生到极乐世界去。这其中的奥妙，大家要好好研究。
【普告大众及阿难言：汝犹未识 ，修奢摩他毗婆舍那微细魔事，魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见。】这个汝犹未识 ，是佛看出大众信心不足。这个修奢摩他毗婆舍，是禅坐与观想。这一类修行众固执己见，不肯念佛求生极乐世界。佛住世当年，修自力法门的人很多。而禅定与观想等法门修到一定火候，出现的境界很容易迷惑人、让修行人佛魔不分，甚至认为自己成佛了。好好个修行人，最后不是生天就是沦为魔子魔孙！更甚者，下无间地狱！
如果大家都持戒念佛求生极乐世界，这些麻烦都能避免！念佛人，用阿弥陀佛圣号摄心，魔进不来；用阿弥陀佛圣像摄念，魔不敢变阿弥陀佛的形象恼害修行人，护法神不允许的。魔变阿弥陀佛之外的其他佛菩萨，护法神不管，这是净土学人的常识。既然大家都知道，魔就不讨没趣了，他变其他佛恼害念佛人，我们不理他！而念佛人或者醒时、或者梦中见到极乐世界的殊胜庄严与阿弥陀佛，这都是好事。
佛用一部《观无量寿经》，专事让念佛人牢记这些境界，以便临终更好的往生极乐世界。这与离一切相不冲突！佛将话说在前面，念佛人识得何为善境界、何为魔境界而就佛去魔、一心不乱，比之禅、密等法门，这个方法安全方便得多。佛说禅修、观想等法门的学人，【魔境现前，汝不能识，】 是他们真的不知道！【洗心非正，落于邪见。】这个洗心非正，是学人确实想断烦恼，纠错向正，但最后适得其反，被邪魔所惑，知见偏邪。《楞严经》讲记第五百六十五集，二0二三年九月三日。