地藏经第117集

地藏菩萨本愿经卷中
利益存亡品第七
【假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处。何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业？】
一生行善的人都怕杀业拖累，而一生不造善业的人就更怕杀业拖累了。说世间人无知，我们从给亡人办丧事上就能看出：古人有用活人殉葬之事，被殉葬者真的死了以后还是亡者的仆佣吗？此一时彼一时，被殉葬者的神识怨气充满，合力一处消灭亡者绰绰有余去，还给他服务吗？佛圣不问世，众生苦无穷。从生到死，糊里糊涂的造了无数罪业，都要自己一 一尝还的。
【亦令是命终人殃累对辩，晚生善处。】因为他一世行善，杀生吃肉不是他的本愿，他最终还是生往善道了。这个晚生善处的晚，是拖延，多受苦。动物被杀以后，那神识非常愤怒，报复的力量很强大，这对亡人产生的影响不小。没有动摇他往生善处的根基，将他拖着，亡人就很烦恼。父母亲人故去了，我们在他的祭日买物放生，这对他有好处。现代人造恶太深，顿顿有鱼有肉，这都是给自己欠债，要节制。
肉食的营养价值真的很高吗？老底揭穿，吃下去只有害没有利。不但动物身体挟带的种种病毒已经感染给人类，动物对杀吃他的人仇恨也结下了。人们现在怎么杀吃动物，动物一旦获得人身就怎么对待杀吃他的人。一报还一报，轮回世间本来如此。【何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业？】自受恶趣，是堕三恶道。在生未曾有少善业，反过来说，这个人就是恶人。恶人命终遇不到佛圣点化，福报耗尽了，被无数怨业牵缠，不是堕饿鬼畜牲道，就是堕地狱，死时很痛苦。他的罪业够深了，但子女亲人还杀生摆酒给他加重罪业，他就更苦了、在三恶道受苦的日子更长。
地藏菩萨在这里比喻说：【譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。】这个比喻很恰当：一个逃荒要饭的挑着他的家当赶路，长途跋涉，精疲力尽，到处讨要不到吃的，饿了三天，感觉到肩上的担子越来越重，要把他压垮了。这时，遇到昔日的邻居，又让他替自己捎带点东西，他的负担更重，累倒地上再也爬不起来。无福德者就是这样，他经不起别人给他添罪了。我们要给死去的亲人修福，而不是添罪。
【世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧、一沙一尘，如是利益，悉皆自得。】地藏菩萨这句经文说得很好。众生遇不到佛法，举手投足都是造恶。我们且不说了生死出轮回的大目标，就平常这点小知识，普通人就不知道。他杀生摆酒觉得没有恶心，但好心却害了亲人。如果有人给他说明了其中要害，他就不会这样作了。弘扬佛法功德无量，这不是恭维讲经人的，我们从现实观察就能得体会到。
佛家的五戒十善是铁律，做到其中一项，就有一项的受用，五戒都作到了，身边就有二十五位善神日夜守护。我们热心的向人们宣传佛法，有心听者，他能依教奉行，世界上就多了一份善、少了一份恶。大善是由小善积累起来的。而我们能将阿弥陀佛圣号与念佛求生极乐世界的妙用讲说给大众，人们给命终人念佛助持他求生极乐世界，则是世出世间第一大功德。一毛一渧、一沙一尘，是极小的善事。虽然小，但也是善。极有可能这点小善就将他引进佛门成圣成贤。
儒家大德说：勿以善小而不为。其实，善无大小，全在用心。心善的人，无处不行善。培养自己的善心就是修福修慧。地藏菩萨说到这里，下面反应如何？【说是语时，会中有一长者，名曰大辩，是长者久证无生，化度十方，现长者身，合掌恭敬，问地藏菩萨言：大士，是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属为修功德，乃至设斋、造众善因，是命终人得大利益，及解脱否？】大辩菩萨提问的很好，今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《地藏经》讲记第一百一十七集，二0二四年三月二十八日。