【又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是】
我们再探讨藕益大师的解释【他方定性二乘，不得生彼。若先习小行，临终回向菩提，发大誓愿者，生彼国已，佛顺机说法，令断见思，故名罗汉】
这是藕益大师的解释。
【他方定性二乘】是什么意思？
【他方】是指极乐世界之外的诸佛国土。
【定性二乘】是靠自力法门修行证果的声闻缘觉。
【不得生彼】又是什么意思呢？是靠自力法门修行证果的声闻缘觉辟支佛，他们绝不相信念佛求生极乐世界，更不愿意带业往生极乐世界，有很严重的法执。
虚云老和尚就是这样。虚老修行得很好，也劝座下弟子修净土去极乐世界，但他自己不去，执着于禅修。
像虚老这样的修行人还算是好的，自己虽然法执很重，但他还尊重净土法门的修行人，看到座下弟子，某人不是修禅的材料，就主动推荐他去净土道场修行。
但有一部分禅修密修者，他则不客气，自己不修净土，极力排斥净土法门。这样的人，是一些没有修出成就的。真正修到小乘果位者，他不支持净土，但绝不排斥。
【不得生彼】我们看，不是这些人修得不好，也不是他不够往生的资格，而是他不愿意去极乐世界。
他到底害怕极乐世界什么呢？就是我们在前面所探讨过的，他害怕极乐世界的有相。极乐世界的无限美好，优越的物质享受把他看怕了，他们执着于修苦行，总认为极乐世界不是个适用于修行人办道的好地方，害怕自己到极乐世界腐化堕落，这是一项忧虑，还有，他们嘴上不说，心里对佛说极乐世界很怀疑：佛不是教修行人离相吗？极乐世界明明白白是个有相的地方，佛又叫我们着阿弥陀佛与极乐世界的相，这不是前后矛盾吗！
这就是他们不得生彼的前两个原因，还有一个重要的原因，他们根本不相信生到极乐世界都是阿惟越致，三不退转，更不相信在极乐世界成佛那样快，因为，他们自己修的太苦太累，不相信有这么便宜的事情。
因此对佛法产生很深的误会。但这些小乘圣人有涵养，善护口业，有事藏在心里，不声张。表面上若无其事，人云亦云，心里在竭力排斥，极不满意。
善根福德因缘不具足，阿罗汉菩萨也同样往生不到极乐世界。往生不到极乐世界就吃大亏了，佛用蚂蚁爬须弥山做比喻：靠自力法门在极乐世界之外修行者，收获之少，进度之慢，如同小蚂蚁往须弥山顶爬，太困难了。几乎没有可能爬上去。
佛还用打工做比喻说，靠自力法门修行，如同给贫穷而无德的人家做工干活，出力多，受气多，得钱少。而净土法门修行，则如同给德厚富豪的人家打工，条件好，待遇好，出力少，报酬高。这样比喻很恰当。
信愿行非常重要，而具足信愿行实属不易。这不在于谁的修行程度有多高。
善财童子五十三参就是例子。参到最后，普贤菩萨一语定音：劝他念佛往生极乐世界，他才死心塌地不乱跑了，老老实实念佛去极乐世界了。
也可以说，善财童子经历了万水千山，辛辛苦苦奔波到最后，往生极乐世界的信愿行才具足。而凡夫众呢，为什么就能一步到位直取念佛求生极乐世界？这是无始劫来修行的大成就，今天兑现了。
【若先习小行，临终回向菩提】
【小行】是什么？就是凡夫众依阿弥陀佛念阿弥陀佛，执着阿弥陀佛与极乐世界，念佛求生极乐世界，人贵有自知之明，他知道自己只能依靠极乐世界的有相才会成就，知道净土求生极乐世界是入有得空，佛说念佛求生极乐世界是客观的，科学的，顺理成章的，三根大众修行都能快速成就的，所以，他一门深入一句佛号到底，尽形寿做念佛的功夫，一直到命终跟阿弥陀佛欢欢喜喜去了极乐世界。先习小行就是这个意思。
生到极乐世界以后怎么样呢？
【发大誓愿者，生彼国已，佛顺机说法，令断见思，故名罗汉。发大誓愿者，就是一心一意念佛求生极乐世界者】
猛的一看，这些人就知道念佛，什么大法会都不参加，什么高僧大德都不亲近，木木呆呆的，但这些人的慈悲善良，与佛等齐，心存大志，将阿弥陀佛四十八愿落实在生活当中，是人中楷模。
有如此深明大义，对佛法参究的程度超过了声闻缘觉辟支佛，这样的人简单吗？
外表是凡夫，但行持却是大修行人的风度。这样的人，往生到极乐世界，如久旱逢甘霖，阿弥陀佛讲经说法，正合他的需要，他马上就开悟证果了。证果的速度之快，甚至越过了声闻缘觉辟支佛，直截了当回归常寂光净土。这样的例子在极乐世界真不少。
最低限度，他也会马上断除见思烦恼，证到须陀桓。成就的时间与所费的精力，比之靠自力法门修行者，一个是几小时，一个是无量劫。悬殊如此之大，令人叹为观止。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说阿弥陀经》要解
第二百一十集
二零二零年三月三十日
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发心传承正法者，功德无量。
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