《法华经》第119集

《法华经》卷三 化城喻品
【譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人、怖畏之处，若有多众，欲过此道、至珍宝处。有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人，欲过此难。所将人众、中路懈退，白导师言：我等疲极、而复怖畏，不能复进，前路犹远，今欲退还。导师多诸方便、而作是念，此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还。作是念已，以方便力，于险道中，过三百由旬、化作一城。告众人言：汝等勿怖，莫得退还。今此大城，可于中止，随意所作，若入是城，快得安隐。若能前至宝所，亦可得去。是时疲极之众、心大欢喜，叹未曾有：我等今者、免斯恶道，快得安隐。于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。】
漫漫修行途中，有几个人靠自力法门修行成功的？没有先例，大众都是从阿弥陀佛的极乐世界毕业成就。我们看到，靠自力法门修行，证个小乘果位、阿罗汉、菩萨的有，成佛的没有。那他们证到小乘果位等，用自力法门继续修行不就成佛有望了吗？问题是他没有这样大的毅力与恒心，自己修不下去了，累倒在当途。
因此，佛说开智慧的《楞严》，二十五位大德报告了他们的学习经验以后，佛让文殊菩萨作评判，那家的修学方法最好？文殊菩萨直言不讳的说：大势至菩萨念佛的方法最好！这就给广大学人指了明路。文殊菩萨的智慧是众人所佩服的，他说话有一定的份量。而观音菩萨耳根圆通，就是口念佛、耳听佛开发了闻性功能，耳根清净圆通，其他诸根悉皆通利。
经中之王的《华严》，那样长的篇幅，到底说了个什么意思？结尾的普贤菩萨行愿品，给了华藏世界四十一位法身大士圆满的答复：十大愿王导归极乐。华藏世界，又名莲华藏世界，其范围之广博，是一切诸佛国土的写照，菩萨众之多，是我们在任何一部经上都未看到的。如果这些靠自力法门的大众能继续修持下去、且能修行成功的话，普贤菩萨何苦引导他们去极乐世界呢！这是每个学习《华严》的人必须知道的。
《法华经》，后学美誉他为成佛的《法华》，《法华》一经，教大众成佛的秘诀，还是导归极乐世界，《化城喻品》，说的就是这个意思。千经万论导归学人去极乐世界，这是佛祖大导师的善巧方便大智慧。【将导众人，欲过此难】的这个难，粗说是六道轮回，细说，未成佛之前，都在难中，因为大众的烦恼没有断尽。既然有未曾断尽的烦恼，就会犯错，做了错事后面就有果报。对凡夫众来说，三途恶报是苦难，对等觉菩萨来说，大众对他一句差评，他就惭愧得无地自容、苦极了！只有将烦恼完全转为圆满福德智慧，才算出难。
【所将人众、中路懈退，】是大众靠着自力法门实在修不下去、看不到成佛的希望，要放弃修行。在这种情况下，他累倒在地爬不起来，由不得他了！【白导师言：我等疲极、而复怖畏，不能复进，前路犹远，今欲退还】 他们对老师说：算了，师父，我实在没有力气向前进了，珍宝我们不要了，佛果不修了，还是回去过以前的穷苦日子吧！于其累死在这里，还不如苟且偷生。距离珍宝地路途遥远，豺狼虎豹与盗匪出没，不定什么时候就丢了性命，何苦来哉！回去吧。
这种情况下，佛如何鼓励他？如果佛没有善巧方便，继续催逼大众前行，大家的修行功夫就前功尽弃：懈怠了，戒也不持，功也不用，大鱼大肉，五荤三厌，杀盗淫妄酒，又退回到原来未修之前，这多可惜！这一退堕下去，再想遇到佛法，发心修行，不知道是那生那劫的事。佛圣当然不能眼看着弟子们徒劳无功。
【导师多诸方便、而作是念，此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还。】诸佛度化众生有丰富经验，当然也有妙法，佛氏门中，有求必应，因为佛的智慧福德圆满，什么事都经历过，解决的办法烂熟于心，没有什么事情难倒佛。包括修行众没有办法继续修下去，佛也能让大众轻轻松松修下去。【作是念已，以方便力，于险道中，过三百由旬、化作一城】，这个三百由旬，表不远处。以方便力的这个方便，就是千经万论导归极乐、84000法门处处指归净土、阿弥陀佛的临终接引愿。化作一城的这个城，就是极乐世界。
我们试想，如果没有临终十念佛号求生极乐世界这个依托，谁能保证自己心不乱、不堕三途？这是很现实的问题。身依极乐世界、心依阿弥陀佛圣号，这个妙法，是狂风大浪当中的定海神针。有了这个依托，修行人就有了主心骨，而往生到极乐世界，就是进了化城，总算没有退堕回去，佛用善巧方便保住了修行大众的法身慧命。
修行人指净土为息肩之地，到极乐世界以后，大家真的就休息了吗？极乐世界没有闲人，六尘说法，功夫想退都退不下去。著名的三不退转、一世成佛，就是对极乐世界修行众的说明。阿弥陀佛教不倦，座下弟子学不厌，化城极乐世界，是人人满意的好道场。
而修行众，靠自力法门修行碰够了钉子，在他走投无路之际，佛说净土诸经他能听进心里，一心一意去修持，这就是善根、福德、因缘成熟了，他距离佛果位近在咫尺、无价珍宝随之获得。今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《法华经》讲记第一百一十九集，二0二五年六月二日。