《法华经》第123集

《法华经》卷三 化城喻品
【诸比丘，如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道、险难长远，应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：佛道长远，久受勤苦、乃可得成。佛知是心怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故，说二涅槃。若众生住于二地，如来尔时即便为说：‘汝等所作未办，汝所住地、近于佛慧，当观察筹量所得涅槃、非真实也。但是如来方便之力，于一佛乘、分别说三。如彼导师、为止息故，化作大城。既知息已，而告之言：‘宝处在近，此城非实，我化作耳。】
二涅槃者，一者有余涅盘，二者无余涅盘界。有余涅槃者，阿罗汉、菩萨是，无余涅槃则是圆满佛果位。不欲见佛，不欲亲近佛者，都是靠自力法门修行的人。这些人非常自信也非常自能，自信到什么程度？我见不过不少修行人，刚进佛门没几天，就发愿效法地藏菩萨，到地狱去度化众生，看看他狂妄到什么程度！
他有何资本度地狱众生？凡夫一个，在境界中根本作不了主，地狱肯定是能下去，因为自己五戒不持，十善不修，经常破戒造诸恶业，还穿着一身出家服，下地狱的资本绰绰有余。能不能度众生？这他做不到。自身被严重的烦恼习气所困扰，只能将地狱大众污染得更烦恼，谁度谁呢！说这些人自能，他们根本不正眼看待老实念佛人，毁骂念佛人是无能之辈。这种现象到处都是。不欲见佛，就是不肯求生极乐世界；不欲亲近，是唯我独尊，看不起任何人，排斥古今善知识。不用问，这个人已经走火入魔了。
【便作是念：佛道长远，久受勤苦、乃可得成。】这就是用自力法门修行者没苦找苦，用佛的话说，就是怯弱下劣。他们固执己见，不相信十念号往生极乐世界就当下出离轮回，更不相信往生到极乐世界能快速成佛。他们错误的认为，修行的道路本来就漫长而艰苦，要经常受苦才可悟入佛境界，往生极乐世界是逃避现实，贪图享受，万万去不得。
自己不求往生极乐世界，还千方百计阻碍其他人修净土一法。佛家的修苦行，是格物致知，不给学人起贪心的机会，绝不是让学人盲目的受苦。而没事找事、没苦找苦，已经违背了修学原则，不但断不了烦恼，而且摧残了身体。
就用佛家的过午不食来说，当年，佛让弟子吃一餐，最初的制度，是不给广大信众添麻烦，并不是佛非得让弟子早饿晚饿，日中一食。佛住世当年，僧团大众是托钵制，沿门化缘。早饭，在家人随便吃点什么就匆匆忙忙去工作，不方便供养出家人；而晚餐，外出工作的人还未回来，妇女或者年迈的老人看家，托钵也很不方便。
迦留陀夷尊者，就因为晚斋托钵惹出了麻烦。本来，僧团开始也是三餐托钵，就因为出了问题，才改为日中一食的。迦留陀夷尊者是个黑种人，在光线昏暗的地方猛的看过去很害怕。他某天晚斋去托钵，这家留个孕妇看守门户，其他人未回归。正好雷鸣电闪，大雨如注，昏天暗地，孕妇身体虚弱，猛的看到尊者吃了一惊，大喊有鬼、打鬼！
虽然尊者解释说，我不是鬼，我是释迦佛弟子，前来托钵化缘的，可孕妇惊魂未定，脚下打滑，重重摔倒在地，胎儿流产了。为此，社会大众议论纷纷，佛就取消了僧团早晚托钵。跟随佛的1250常随众都是证果者，日中一食，大家完全能适应，这是特殊条件下的制度。而后人又是持午，又是辟谷，饿得皮包骨头，面黄肌瘦，我看这些人的心地并不清净，这样的苦行并没有断他什么烦恼。
修行不是蛮干，要看自己的程度如何。就辟谷一事，我们在《楞严经》上看到了，一部分修行人不食人间烟火，吸风饮露，最后修成了什么？修成了仙。这个仙位，超凡脱俗了吗？天人的资格都不够，还在轮回当中。辟谷很危险，很多人被活活饿死了。即便活下来的，五脏六腑大多数出了问题，体弱多病，寿命短促。
我们看到，佛门当中修出成就的大德人物，都随乡入俗，健康的生活，健康的用功，不用这些怪癖的方法哗众取宠、自找苦吃。而认为往生极乐世界是逃避现实、贪图极乐世界的物质享受，那你试想一想，念佛人如果抱着这样的修学态度求往生极乐世界，阿弥陀佛会临终接引他吗？能够往生到极乐世界的人，一定与阿弥陀佛同心同德，怎么会贪图享受呢！
往生到极乐世界，工作量非常之大，这，我们在净土诸经上都看到了。正所谓一份劳动一份收获：往生极乐世界者每天都去十方诸佛国土供养十万亿佛，没有谁赖着白吃白玩，这那是贪图享受、那是逃避现实？
供养十万亿佛就是自度度他，理论方法正确，工作量越大，度化的众生越多，自己的烦恼习气当然断的快，成佛当然快速。参不透净土一法，好好将净宗十三位祖留下的文献学一学，多多向现代净土大德请教，将自己的成见放下，觉悟回头就好。今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《法华经》讲记第一百二十三集，二0二五年六月七日。