《法华经》第124集

《法华经》卷三 化城喻品
【诸比丘，如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道、险难长远，应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：佛道长远，久受勤苦、乃可得成。佛知是心怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故，说二涅槃。若众生住于二地，如来尔时即便为说：汝等所作未办，汝所住地、近于佛慧，当观察筹量所得涅槃、非真实也。但是如来方便之力，于一佛乘、分别说三。如彼导师、为止息故，化作大城。既知息已，而告之言：宝处在近，此城非实，我化作耳。】
佛印证某位学人证得了十住、十行、十回向、十地、等觉位次，承认他修出了成就，但没有说让他就此停息，鼓励他再接再厉，进取佛果。可这些人靠自力法门修得精疲力尽，实在不愿意继续修了，这种现象比比皆是。
【佛知是心怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故，说二涅槃】。说我们怯弱下劣，看看自己周围的同修大众，当初发心的有多少，几十年过去以后，留下来的还有几个人，就明白佛说的每句话都有根据。大浪淘沙，淘汰出局的是大多数，留下来的是极少数一点。而佛给修行人印证他得阿罗汉、菩萨果，那只是对学人的鼓励。
《金刚经》，佛让学人离四相绝八非。四相者，我相，人相，众生相，寿者相，其中就包括离阿罗汉、菩萨与佛相、离语言相，离文字相。而于中道为止息故的这个中道，是修行途中，半途而废。佛圣深知靠自力法门修行的艰难与漫长，那怕众生有丝毫进步，佛都积极护持鼓励，不忘劝说他求生极乐世界。
【若众生住于二地】的众生，是未成佛之前的学人，统称为众生；这个二地，即地上菩萨的修行位次，以法云地为最高，再上面就是等觉位与妙觉果位了。要说登地菩萨，那修行程度确实不低，他们不用往生极乐世界也能修成佛果，佛劝他们进化城，是不是多此一举？
那我们再看经文：【如来尔时即便为说：汝等所作未办，汝所住地、近于佛慧，当观察筹量所得涅槃、非真实也】。对于登地菩萨，佛还是劝他们念佛求生极乐世界。为什么？所作未办。何为所作未办？没有成就圆满佛果。汝所住地近于佛慧，这是人家登地菩萨的修行程度近乎佛果位了，智慧德能跟佛差不多，他们错误的认为佛果位就是这样，不肯再继续修行了。
不修行，尚有未断的烦恼习气，遇到境界当前，关就过不去，这由不得任何人嘴硬。登地位到佛果位之间的这段距离，实实在在将修行者累倒了，他们滞步不前，一耽误就是半个阿僧祇劫！等觉菩萨还有一品生相无明未破，更何况地上菩萨，那能说自己成佛了呢！当观察筹量所得涅槃非真实也，这是佛对地上菩萨明确指出：你们没有达到佛果位，所得是有余涅槃，不是无余涅槃，还要继续努力。
说归说，这些修行众就是不肯动，累倦了，都想歇一歇，佛也就不再用老话题继续劝说了。【但是如来方便之力，于一佛乘、分别说三。】这个三，是三根学人。上根是登地菩萨、等觉菩萨；中根是阿罗汉、辟支佛；下根是博地凡夫。如来用什么方便力能够让三根大众积极向上，不退堕？【如彼导师、为止息故，化作大城。】
佛用化城极乐世界劝归三根大众精进向上。其他方法启动不了大众的修学积极性，佛用念佛求生极乐世界的妙法，将阿弥陀佛四十八愿解说给大众，人人听了精神振奋！从这里，我们就参透了净土法门的积极意义，因为，靠自力法门修行，凡夫众被累倒了、阿罗汉被累倒了，最后，连同登地菩萨都累倒了！在无情的事实面前，佛圣再说化城极乐世界的妙用，劝缘熟者念佛求生极乐世界，大众这下子没话说了，都专精念佛，一门深入。
于一佛乘，是佛五时说法，长说短说、深说浅说，目的都是让学人断尽烦恼，佛法没有什么大乘小乘之分，是众生分别执着出大乘、小乘，佛法是铁板一块。为止息故，化作大城，这就是我们经常说的，净土念佛一法，三根普被，利钝兼收、也是我们看到文殊普贤观音势至、等觉菩萨也不离念佛的意思。
为什么要等到浪费了无量时劫、累得精疲力尽以后才进化城呢，现目下一步到位不更好吗！千经万论导归极乐，这是释迦祖师的彻底悲心。我们口口声声报佛恩，如何报？自己专精念佛求生极乐世界，也劝告有缘同修都念佛求生极乐世界，这就是报佛恩，十方诸佛开心极了。
【既知息已，而告之言：宝处在近，此城非实，我化作耳。】古大德说得好：但得见弥陀，何愁不开悟。只要我们往生到极乐世界这个化城，城灭之时，也是自己成佛之时。极乐世界是清净身、清净土，求宝者梦寐以求的宝藏就在极乐世界，何待远行辛苦呢！今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《法华经》讲记第一百二十四集，二0二五年六月八日。