《法华经》第147集

《法华经》卷四 授学无学人记品
【尔时世尊知诸菩萨、心之所念，而告之曰：诸善男子，我与阿难等，于空王佛所、同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进。是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提，而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众，其本愿如是，故获斯记】。
佛对大众如此解释，我们就知道阿难尊者早就成佛了。【我与阿难等，于空王佛所、同时发阿耨多罗三藐三菩提心】，空王佛，那距离释迦在此地说法的时间已经很久远了。当时的阿难尊者与释迦祖师是师兄弟，两人都发愿成就佛果，而且，阿难尊者还很聪明。【阿难常乐多闻】 我们不要误会，认为阿难尊者是个杂家。杂家是没有主心骨的，他只增加所知障，没有真才实学，注定修不出真功夫。
阿难尊者为佛弟子当中多闻第一人，这个功夫也不是平白无故得来的，是久远劫修出来的。尊者常乐多闻，人家有大愿在先，不是为了增长虚荣心而猎取知识面、以广学多闻气势压人，他是为了生生世世在诸佛灭度以后传法而修多闻。那我们说说，何为真功夫？离我相、人相、众生相、寿者相，就是真功夫，尊者离相了。他并不执着佛相，但能干出与佛一样的大事业，这就是阿难的真功夫。
与阿难尊者相比，释迦佛在因地上则专精一门，这样修行成就之快，比常乐多闻进步大得多，两师兄弟的出法点都很好，这在《地藏经》上我们看到过：【一王发愿。早成佛道。当度是辈。令使无余。一王发愿。若不先度罪苦。令是安乐。得至菩提。我终未愿成佛】 。 可见尊者常乐多闻的修学精神跟地藏菩萨一样。
那我们要不要发常乐多闻的大愿？你提早将心收了，老实念佛求生极乐世界。在空王佛座下修行的时候，人家两兄弟都是以佛身示现作初学，表演给大众看的，不是初发心学人。因为度化众生的需要，诸佛互相配合弘法，必须如此示现，才可起到教化众生的效果。
释迦佛入灭以后，大迦叶与阿难是不是没事找事，给自己揽业务结集佛经？不是的。当时的大众需要文字作品为修行的依据。佛住世当年，佛是活档案，众生有什么问题直接问佛，根本不需要查资料，如果佛提出结集他所讲的诸经，护法信众很不高兴的：那工程太浩大，需要大量的人力与财力，非帝王将相大富豪家，普通人是没有这个能力支持僧众结集的。
而且，信众也没有前瞻目光，他们根本看不到释迦佛入灭以后的情景。那时候没有印刷术，也没有纸张，经文只能用毛笔写在贝多罗树叶上，很费事的。释迦佛住世，是绝对不能提这个要求的，因为护法的大家族富豪人家要暗中怨佛多事的，这样就对佛就产生了看法。不但释迦佛的处境如是，贤劫千佛到我们这里示现成佛，都一样，越往后困难越大。
阿难尊者如果不发心修习多闻、为佛侍者，佛法肯定传不下去。这都是诸佛提前约定好了互相搭档，那是人家发糊涂、修行上不专不精、明知故犯、拖延自己成佛的时间呢！我们不要误会，看到阿难常乐多闻，你也去涉猎诸经，走马灯似的将诸经都咬一口，贪多嚼不烂。对凡夫修行众来说，这样学到你最后一口气，你都不知道佛讲了什么。真正知道佛圣说法大义的学人，他必定是专精修行，一门深入，长时精进。
【是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提，而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众，其本愿如是，故获斯记】。这是释迦佛给我们道出了老底：我比阿难真的成佛早吗？不是的，我在这里示的比阿难成佛早，在其他国土，为了度化众生，我反过来是阿难佛的侍者，阿难尊者则示现佛相。众生肉眼凡胎，看不出其中的机关妙道而已。
而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，这跟释迦佛对大众做出的贡献没有差别。尊者当年复讲结集佛经，升坛说法之时，广大信众亲眼看到讲坛上的不是阿难，而是释迦佛重升法坛：金色三十二相，跟佛没有两样，大家都怀疑阿难成佛了。而尊者复讲佛经所受的艰难困苦，并不比释迦佛在世说法时少。浩大的佛经结集工程，要不是古佛阿难在这里撑着，凡夫众没有能耐完成的。虽然两兄弟一个以佛身示现，一个以侍者示现，都在作佛事业。
教化成就诸菩萨众，其本愿如是，故获斯记，这是释迦佛对阿难尊者的赞美。与尊者相比，你我广学多闻是为了什么？说的好听点，是为了替佛弘法，说得真实点，虚荣心太强！自己都迷在浩如烟海的佛经当中不知所措了，你用什么度化众生、续佛慧命？外行的看热闹，我们内行的要看门道！不能学了《法华》，看到阿难尊者这一情节，自己也发这个愿，那跟凡夫众发愿效法地藏菩萨下地狱度化众生的结果一样：地狱肯定能下去，度化众生，则是泥菩萨过河，自身难保了。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《法华经》讲记第一百四十七集，二0二五年七月七日。