《法华经》第162集

《法华经》卷四 法师品
【药王，若有菩萨闻是法华经，惊疑、怖畏，当知是为新发意菩萨，若声闻人闻是经，惊疑、怖畏，当知是为增上慢者。药王，若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说。是善男子、善女人，入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中、大慈悲心是，如来衣者，柔和忍辱心是，如来座者，一切法空是，安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众、广说是法华经】。
增上慢者固执己见，骄傲自满，在修行上不是偏空就是着有。偏空，他一味的反对佛说净土极乐世界；着有，则死守着眼前的利益不松手，很怕吃亏。用这样的态度去修行，累死累活就是不见进步，这就是靠自力法门修行。这个现象，不用佛说，我们在同修大众当中经常遇到。不信念佛求生净土一法的修行人，基本上都狂妄自大，名利心强，祖师大德批评他们非愚即狂。
这些人能参透《法华》精髓吗？到佛门凭空染污了一些所知障而已，不但自己修不成功，还带倒一大片人。他为什么带倒一大片人？强迫大众修行与他一样的难行道、处处阻碍净土学人。虽然穿着出家服、剃着光头，所谓袈裟之下失人身。末法时期，无论法师修那个法门，都要主动成就大众修净土，绝不能逆着大局势让学人走难行道。
【如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说】？ 这是佛提示我们，如何能将《法华经》讲说到深入人心、起到教化众生的作用。佛如是问，我们也要深刻思考。讲说任何一部经，都要让听闻者开启智慧，断恶修善，速快成就佛果。起不到这样的作用，一定是自己没有参透本经的深意。当人都模模糊糊，如何能开导别人深信切愿专精修持？我们这次启讲法华经的目的非常明确：增加大众念佛求生极乐世界的三资粮、向大众展示，释迦佛五时说法，都在劝大众求生极乐世界，法华时也不例外。
那我们看佛如何说：【入如来室，著如来衣，坐如来座】。意思是， 要用慈悲智慧，讲出跟释迦佛住世说法一样的功效。既然释迦祖师五时说法不离劝大众求生极乐世界，我们也要紧扣主题。参不透净土一法者，他讲任何一部经，受益者少之又少，因为他讲的很局限，能听懂的人没几个，得度者就不多。
【如来室者，一切众生中、大慈悲心是】。 我们的慈悲表现在那里？平等心对待一切大众，不能为了名利去讲经说法。加杂着浓厚的名利心，必然讲的不如法。释迦佛座下的周利盘陀伽尊者前生就犯了这个错误：好游族姓家，以讨好富贵人为能事，给富贵人讲经说法贪受利养，不为穷人法布施，因为穷人给不了他什么好处。正因为他吝法，今生感得愚痴的果报。而法师讲说，最大的慈悲，是恒顺大众，看大众是何等根器、喜欢修那个法门，要学会到那山头唱那歌，不能任着自己的性子来。
人家修某个法门修的得心应手，你去强插一杠子，打乱了人家的修行次序，这要引起混乱的。净老住世当年专说净土，因为他老人家名气大，禅宗道场也请他说法。他对禅门学人广赞禅修，鼓励修禅的大众一门深入，精进禅修，说的人们皆大欢喜。有人问他：你为什么不说净土呢？老人家回答说：这个道场戒律精严，大众修禅几十年，已经修熟练了，不容易更换法门了，就只能劝他用老办法继续修。佛家的彻底悲心没有错，可众生的喜好各不相同，佛说法就要多元化。
【如来衣者，柔和忍辱心是】。 没有柔和忍辱的功夫，干什么事情都没耐心，注定要失败。宁静致远，淡泊功利，是成就大事业的根本。佛法如是，世间法亦复如是。凡是失败的人生，不是跌到在色情上，就是跌倒在财富上。追根问底，是名利心重。淡泊功利者能吃苦耐劳、随遇而安，即便得到高名厚利，他还保持着艰苦朴素的生活，如此，就能立于不败之地。佛圣通篇教学人淡泊名利，因为名利是毁灭道业的无形杀手、堕恶道的催化剂。如来衣的意思讲的这样清楚，我们对号入座，看看自己在佛门有没有持佛衣钵、续佛慧命。
【如来座者，一切法空是】。这是一位法师的基本素养。法空的空，是将名利是非通通淡化为过眼云烟，事实证明，凡所有相，皆是虚妄，要做到清净心中，一法不立，不能将自己累死在名利是非上。满脑子的是非人我，放不下，不但道业成不了，也不得福寿，吃亏最大的是自己。
【安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众、广说是法华经】的这个安住，就是大禅定功夫。我们将心安住在清净柔和的境界，口说法度人、身行善度人，言行一致，知行合一，就能讲出诸法的深意、人们听这样的大德人物讲说，信得过。今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《法华经》讲记第一百六十二集，二0二五年七月二十四日。