《法华经》第167集

《法华经》卷四 见宝塔品
【尔时宝塔中、出大音声，叹言：善哉善哉，释迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩萨法、佛所护念、妙法华经、为大众说。如是如是，释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实】。
塔中发出的这个音声，就是古佛多宝如来赞叹释迦佛的声音。后学通常将塔叫作多宝塔，这个多宝，就是多宝如来的简称。佛圣的平等大慧没有对立，心包太虚，量周沙界。【佛所护念妙法华经，为大众说】。这是多宝如来出大音声的原因。多宝如来护念《法华经》，就是护念释迦佛说的一切经。释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。这是古佛对释迦佛说法的肯定，我们还有什么怀疑的？
听到宝塔当中发出的音声，释迦佛座下的四众弟子反应如何？
【尔时四众见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜，怪未曾有，从座而起，恭敬合掌，却住一面】。
大众心里的疑惑解开了，轻松无比，这是古佛多宝如来的威慑力。很多人因为信的功夫不过关，在修行路上半途而废者比比皆是。本经开头，五千退席者，就是信关未过。在会大众看到宝塔，又听到赞言，深深为五千退席者感到遗憾。现实当中，类似五千退席的人太多了。辛辛苦苦修了好些年，最后放弃不修了。学习《法华》，看到宝塔品，就不要怀疑佛说。
法喜，是烦恼断除以后的清净快乐，这种发自内心深处的快乐，是世间任何俗乐不能相比的。修出成就的人整天乐呵呵， 他的物质享受虽然很贫困，可他没有忧愁烦恼，心平气和，满面春风。在中国的古代，颜回算一个。孔圣人赞颜回说：贤哉回也，一箪食、一瓢饮，居陋巷，着弊衣，人不堪其忧，而回不改其乐。
颜回为什么这样欢喜？他得到平等大慧，无贪求，随遇而安，这就叫作修出功夫来。有平等大慧者，能适应一切境界，应以何身得度，则现何身而为说法。世间人为什么整天忧心忡忡？贪心太重，不知足，活得很累也很苦，他那有快乐可言呢。我们看看自己周围，穷人累，富人也很累。说穷人是因为物质缺乏，为衣食奔波而疲惫不堪，富人有三年吃不着的陈粮，六年穿不完的绸缎，九年用不着的闲钱，可一样烦恼重重！为什么？人心不足蛇吞象，他什么都想拥有。不修心养性，广造杀盗淫妄，那可能事事如意呢！世人的心是贪心，佛圣的心是清净平等觉悟心，凡圣的区别就在这里。
【尔时有菩萨摩诃萨、名大乐说，知一切世间天、人、阿修罗等心之所疑，而白佛言，世尊：以何因缘，有此宝塔、从地涌出，又于其中发是音声】？
为了彻底解决大众的存疑，法华会上有位大乐说菩萨代表大众向释迦佛请法说：世尊，这座宝塔凭空出世，又有音声赞您说法，这到底是怎么回事呢？
【尔时佛告大乐说菩萨：此宝塔中、有如来全身。乃往过去、东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：若我成佛、灭度之后，于十方国土、有说法华经处，我之塔庙，为听是经故、涌现其前，为作证明，赞言善哉】。
释迦佛这样解释，我们就很明白了。【此宝塔中、有如来全身】 这个全身，就是多宝如来的遗体，又名全身舍利、肉身舍利。这个全身舍利是怎么回事？就是修行人往生以后肉身不腐，众弟子不忍心荼毗师父，将他的遗体完整的保存下来，待风干以后刷上金粉供养起来做为依托，瞻养礼拜，以示怀念。
建塔供养舍利，有没有这个必要呢？很多祖师大德都不留舍利，太麻烦，释迦佛也没有留全身舍利。多宝如来留全身舍利，当然不是为了给后人添麻烦，一具干尸而已，何苦留在世上呢！多宝如来之所以留全身舍利，是他有愿在先：为了给讲《法华经》的后佛出面印证。界时，这具干尸有大用途，会复活过来。多宝如来距释迦佛住世有多久？那时劫太久远了。可他的全身舍利与宝塔永远完好无损，这在我们想象不来，但是事实。
【乃往过去、东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝】。这是多宝如来入灭之久与距离娑婆世界之远。【有说法华经处，我之塔庙，为听是经故、涌现其前，为作证明，赞言善哉】。多宝如来为什么不在佛说其他经时出来赞佛，而在诸佛说《法华》时出来赞佛、给后佛印证呢？诸佛说法，都跟释迦佛说法的程序一样：定中说《华严》，出定说阿含，再说方等，深说般若，最后用法华经总结、嘱咐后学精勤努力。古佛堕宝如来在《法华》一会赞叹印证，恰当其时，证明法华，就是证明佛说的一切法都是对的。
多宝如来发如此大愿，都兑现了。娑婆世界贤劫千佛说法他来赞誉，其他世界的诸佛说法，他同样赞誉。如此赞誉印证，对当代学人与后学的影响之深远，不可估量。今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《法华经》讲记第一百六十七集，二0二五年七月二十七日。