《法华经》第172集

《法华经》卷四 见宝塔品
【其多宝佛， 虽久灭度，以大誓愿、 而师子吼。 多宝如来， 及与我身，所集化佛， 当知此意。 诸佛子等， 谁能护法，当发大愿， 令得久住。 其有能护， 此经法者，则为供养， 我及多宝】。
多宝如来出现在灵山会上，就是兑现他当年的大愿、协助诸佛说法度众。古佛复活，这个消息震动了整个虚空法界，成就了释迦佛说法的大因缘。弥勒菩萨将来示现成佛，说到法华时，古佛多宝如来同样示现，不负前愿。如果修行人愿都不敢发，那他一定漫无目的。
在修学上，人人都要有目标方向，朝着目标方向走，就是兑现大愿。净土学人，我们看看那些老实巴交的老婆婆、老公公，他们发了大愿没有？发了！如果不发大愿的话，他就没有耐心与恒心将一句佛号从朝到暮、年复一年念下去。如法修行就是发大愿、也是兑现大愿，这些人修到最后，坐着往生，站着往生，就是实现了大愿。而护持佛的正法，就是供养十方三世一切诸佛。
【此多宝佛， 处于宝塔，常游十方， 为是经故， 亦复供养， 诸来化佛，庄严光饰， 诸世界者， 若说此经， 则为见我，多宝如来， 及诸化佛。诸善男子， 各谛思惟，此为难事， 宜发大愿 】。
这是佛让弟子修平等心。古佛、今佛、十方诸佛，浑然一体，不分彼此。因为修到佛境界，没有彼此之分了。我们在《华严经》上看到，有尊毗卢遮那佛，有尊释迦牟尼佛，这两尊佛有没有区别？华藏世界大众闻法的缘熟了，释迦牟尼佛就示现毗卢遮那佛身；娑婆世界大众的缘熟了，毗卢遮那佛则示现释迦牟尼佛；大众愿意往生极乐世界，释迦牟尼佛则示现阿弥陀佛；一切恒顺众生的缘分。将诸佛分为此一尊、彼一尊者，这是众生的小心量。而供养此尊佛不供养彼尊佛，是自己分别执着在做怪。修行功夫达到圆满境界，释迦牟尼佛说：博地众生都有佛性，都能成佛。佛在此时提示学人发大愿，就是让我们断除妄想、分别、执着三大烦恼。
【诸余经典， 数如恒沙，虽说此等， 未足为难。若接须弥， 掷置他方，无数佛土， 亦未为难。 若以足指， 动大千界，远掷他国， 亦未为难。 若立有顶， 为众演说，无量余经， 亦未为难。 若佛灭后， 于恶世中，能说此经， 是则为难。 假使有人， 手把虚空、而以游行， 亦未为难。 于我灭后， 若自书持，若使人书， 是则为难 ，若以大地， 置足甲上，升于梵天， 亦未为难。 佛灭度后， 于恶世中，暂读此经， 是则为难。 假使劫烧， 担负干草、入中不烧， 亦未为难。 我灭度后， 若持此经，为一人说， 是则为难。 若持八万、 四千法藏，十二部经， 为人演说， 令诸听者， 得六神通，虽能如是， 亦未为难。 于我灭后， 听受此经，问其义趣， 是则为难。 若人说法， 令千万亿，无量无数， 恒沙众生， 得阿罗汉， 具六神通，虽有是益， 亦未为难。 于我灭后， 若能奉持，如斯经典， 是则为难】。
这是佛比喻参学《法华经》之难，难于一切；讲说《法华经》之难，同样难于一切。若不是我们亲眼见证这一事实，还以为佛说的太离奇。现目下，佛门修行人当中，发心讲经的有几个？十四亿人口的中国，掐着指头算，寥寥无几！能坚持到讲《法华经》的法师，他必定受尽艰辛，跟释迦佛当年说法一样，将其他重要经典都研习精通了，吃尽了苦中苦，受尽了难中难，讲习法华，力度就不一般了。
能将《法华》讲的活活泼泼、深入人心者，这位法师今生今世必定成就，因为他经历了重重险阻，磨练成功了，圆人说法，无法不圆。佛特别在这里提说：于我灭后， 若能奉持，如斯经典， 是则为难。这句经文是不是将学人吓倒了？我们如何奉持法华经？老老实实一句佛号念到底，诚诚恳恳求生极乐世界，法华就奉持到位了！何劳绞尽脑汁迷在法华当中打转呢！
【我为佛道， 于无量土，从始至今、 广说诸经， 而于其中， 此经第一。若有能持， 则持佛身】。
法华的第一，就第一在佛劝学人求生阿弥陀佛的极乐世界。而善始善终跟佛学习到法华时的弟子，佛给了他最后一次闻听诸法精要的机会，让他万缘放下，专精念佛求生极乐世界，他此生成就了。
【诸善男子， 于我灭后，谁能受持， 读诵此经， 今于佛前、 自说誓言。此经难持， 若暂持者， 我则欢喜， 诸佛亦然，如是之人， 诸佛所叹。 是则勇猛， 是则精进，是名持戒， 行头陀者， 则为疾得， 无上佛道。能于来世， 读持此经， 是真佛子， 住淳善地。佛灭度后， 能解其义， 是诸天人， 世间之眼。于恐畏世， 能须臾说， 一切天人、 皆应供养】。
头陀，译作苦行。得无上佛道者，是临命终时抓住十念阿弥陀佛圣号，成功往生极乐世界。如此，佛说法圆满了，我们修持也得到了圆满功德。见宝塔品到此探讨圆满，今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。172 《法华经》讲记第一百七十二集，二0二五年八月二日。