【是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛念法念僧】
前面，我们探讨了除觉分，这里我们探讨舍觉分
【舍觉分，舍，即舍离。谓舍离所见念着之境，善能觉了虚伪不实，永不追忆，故名舍觉分】
【舍】这个字我们都很熟悉，就是舍得，大方，拿得起放得下，活的洒脱。
一个人的素质高低，能否舍得，也是很重要的一方面。舍得是大度，是高瞻远瞩，有远大目光。所以佛教弟子慈悲喜舍。
而舍，是不是让我们象傻子一样到处乱抛乱撒自己的血汗与财富？如果这样的话，就是败家子而不是正人君子佛菩萨的行持了。
我们看，大德解释的很好，舍，就是舍离，把自己的贪着舍掉，不要增长当人的吝啬贪爱。自己喜欢的，不但舍不得，还要拼命去抢夺占有，恶业由此造出。造出来的恶业，肯定要伤害失去者的一方，仇恨结下，后面就是一连串的你死我活，轮回出现了。我们懂得舍的意义，就会将轮回牵缠消灭在萌芽状态，突破轮回，则容易多了。
【谓舍离所见念着之境】什么是见着之境？
就是眼见以后生起贪心的境界。
这个范围很广，有人贪财，有人贪色，有人则贪名。无论对那样生起贪爱执着，都将引发严重后果。佛劝我们要高度警惕，眼睛看到自己所喜爱的，你先认真想一想，你该不该得到！是不是从正确的途径得到，得的光明正大，如果是这样得到了，与伦理道德不违背，还好点，双方都不受伤害，看起来好像是天经地义的。
但对修行人来说，佛让我们把这些也舍掉，也放下。佛这样要求是不是不近人情呢？那我们要知道，人情，是人道之间的互相酬偿，其实都是虚情假意，经不起考验的。
表面上应付的再好，还属于轮回业。而要出轮回，这些酬偿往来都是束缚，都是因缘合和的假相，不可以在这些假相当中耽误了我们往生极乐世界的机会。
六道轮回都是污染，没有一样是干净的。我们的修行目的不是停留在六道当中，而是将三善道与三恶道的因都转过来，转为往生极乐世界的净因。三善道，比之轮回之外的圣贤境界，三善道还是恶的。
人道之间是虚情假意，天道也不真实，大家都在感情用事，感情一旦失衡，善缘就转为恶缘，好事就变坏事，善道则换成恶道，哪一样能靠住呢？能靠住的话，佛就不苦心孤诣的劝我们除，劝我们舍了。
千万不要将凡夫的山盟海誓当成金科玉律来尊奉，哪是他一时的高兴说出来的。再往后，境界变了，他就是另一种说词。人心无常，由不得他。
不信佛这样说，你到生活中去寻找，看能不能寻找出真情来？凡夫众受五欲支配，早上与晚上就不一样了，哪能到海枯石烂，地老天荒呢？我们对生活不能要求太高了，更不能要求别人对我有多真心，你不妨扪心自问，现看看你对别人有多少真心！自己都过不了自己的关，如何要求别人对我百分百忠诚呢！
从这个角度出发，我们就有着落了。
什么叫做有着落？舍了。
舍了千丝万缕的感情纠葛，心态就平平稳稳，无风无浪了。活着，是为了尽义务。
给谁尽义务？工作上，给我服务的对象尽义务。家庭上，对父母尽做儿女的义务，给妻子丈夫尽配偶的义务，给儿女尽父母的义务。
君臣父子，兄弟朋友，我这里尽到我的责任与义务，别人对我怎么样，一笔勾销，随他。好也罢，坏也罢，我这里历事练心，过了我的关，别人怎么做是他的事。这就是真心用事，舍了以后的境界。
这样的境界，就是佛家所说的解脱境界，无事一身轻。修舍，这就是舍的功夫。念念之间计较别人对我不好，哪很累，身累心也累。到自己承受不了的时候，就是三途恶道逼近的时候，不舍，不放下，能行吗！
修行，什么叫做有成就？自己身心轻松，超然物外，随时都与极乐世界感应道交，这就成就了。说得深了大家吃力，说到这样则人人喜欢听。
修出自己的真正善根，舍掉阿赖耶识当中的无用垃圾，古大德将这样做比喻成除草，野草与杂草舍除掉，田地的正禾才会茁壮成长。眼见的，耳听的，意识形态当中都不落印象，哪是多么的爽快！要学会给自己减负，而不能再给疲惫不堪的我继续加负担。
继续加下去，总会被最后一根稻草压死骆驼。爱舍掉，小爱就转为大爱，贪舍掉，尽虚空遍法界都是自己的，名舍掉，释迦如来从不让人记着他，可人们直到现在还把佛祖供奉在心灵深处。
舍，后面是得，得到了成圣成佛的无极大果，这才叫精彩绝伦！
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说阿弥陀经》要解
第一百六十七集
二零二零年二月十六日
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发心传承正法者，功德无量。
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