【舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说】
【唯极乐同居，一切俱非，一切俱是。十方佛土无此名相，无此阶位，无此法门。非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此】我们看看藕益大师对极乐世界修行大众的高度评价，就知道这个法门的殊胜，超越一切法门。这样一说，可能又有同修提出异议：佛说法门平等无有高下，为什么净土法门冠超一切法门呢？
这样是不是不平等了？可事实就是这样，我们有怀疑是另一回事，是你没有参透。
法门平等的意思，是84000法门都以断除烦恼，成就佛果为目的。从这一点来看，法门确实都平等。但平等不等于没有难易之分，84000法门当中，净土一法属于易行道，除此之外，其他的法门都是难行道，难行道，顾名思义，修行难，证果难。
难在大家靠自力修行，成佛没有保证。净土法门是二力，阿弥陀佛的力量加持，解决了修行人的大问题。
自力法门修行，百分百靠自己，净土法门修行，百分之八十靠佛力，百分之二十靠自己。老实念佛的人都很谦虚，都有自知之明，知道不求带业往生极乐世界，自己无法断尽烦恼。所以，在周围众说纷纭，法门林立的境象当中，他就抓住一句佛号，念佛求生极乐世界。不会为外境所动摇，这是明智的做法。
【唯极乐同居，一切俱非，一切俱是】这是什么意思？
这是藕益大师针对皆是阿鞞拔致而说的。方便有余土，是证果罗汉往生以后的修行地，实报庄严土是菩萨众往生以后的修行地。
说菩萨阿罗汉到极乐世界都是阿鞞拔致，怀疑的人少，认可的人多，但说凡圣土的人天众是阿鞞拔致，绝大多数修行人不承认。这个问题我们在前面已经说的太多了，这里就参考藕益大师的解释。
大师说【一切俱非，一切俱是】
意思是，凡圣土的大众，说他是七地位的菩萨吧，他明明白白是凡夫一个，说他是凡夫吧，他又能做出与七地菩萨一样的功德。以凡夫身行菩萨道，而且三不退转，这是凡圣土的真实情况，谁怀疑，不承认，事实胜于雄辩。
如此殊胜之功德，藕益大师说【十方佛土无此名相，无此阶位，无此法门】
这是一件严肃的事情。除极乐世界之外，一切诸佛国土没有这样的好事，凡夫就是凡夫，你不是阿鞞拔致。你修行上进进退退，退多进少，泥菩萨过河自身难保，根本谈不上度众生。这都是大家亲眼看到的现实问题。很多人发愿度众生，结果被众生度跑了。跑哪去了？还俗结婚过日子轮回去了。
哪一类修行人在现阶段只进不退？数来数去，还是一些埋头念佛的人。代表人物，海贤老和尚就是这样的。东天目山站着往生的老居士也是这样的。这些人能以凡夫身住娑婆界而不退转。其余法门的修行众，好像没有谁能做到。藕益大师在这里并没有把话说死说绝，而是连带说明，净土学人除外。
虽然大师说【无此名相，无此阶位，无此法门】但后面机锋一转说【非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此】
藕益大师这里提到无此法门，不是说其他诸佛国土没有净土法门，是说能如法修行，老实求生极乐世界的人太少。
别的佛国土与别的时代我们不知道具体情况，但眼前发生在自己周围的事情，大家总算看到了吧！寺院众多，修行人众多，可大家都在搞热闹，这个法会那个排场，乱哄哄来乱哄哄去，专修净土的清净道场有几个？寥寥无几。净土法门虽然有，但对绝大多数的寺院与修行者来说，却形同虚设。
更有甚者，还在恶毒的攻击净土大德，攻击老实念佛的修行人，蔑视阿弥陀佛，嘲笑净土学人，这都是我亲眼看到的。大师说无此法门是这个意思。往生极乐世界，是真修实干，精进念佛人的修行延续，他在此地已经修出成就了，命终往生，是水到渠成，特别示现给大家看，鼓励后学的。
净土法门易行难信，我们要有耐心，尽形寿反复讲给大家听。大众听久了就会开悟。没有三天两天就能让大众参透的道理。
释迦牟尼佛住世，四十九年讲经说法没有中断，我们更没有理由讲讲停停。这是一项艰苦的工作，要我们付出比平常人更多的努力，释迦牟尼佛没有节假日，我们也没有节假日。
【一生补处者，指一生补佛位，如弥勒、观音等，极乐人民普皆一生成佛，人人必实证补处】藕益大师接着给我们说了一生补处的意思。弥勒菩萨是娑婆世界的候补佛，观音菩萨是极乐世界的候补佛。我们往生到极乐世界，很快就修到与观音菩萨，弥勒菩萨等齐的位次了。
因为，大家都是三不退转，一生成佛。证到候补佛位，不费什么力气，平平常常的事情。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说阿弥陀经》要解
第二百二十集
二零二零年四月十日
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敬告诸位同修
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发心传承正法者，功德无量。
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