【(乙)三正示行者执持名号以立行二：初正示无上因果、二重劝。(丙)今初】
【舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土】
【然有事持理持。事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也】
昨天，我们探讨了事持佛，现在探讨理持念佛。就理持的修行程度来说，他看起来比事持更理智，他信自己。
信一切法从心想生，包括阿弥陀佛与极乐世界，也是自己心造出来的，并不赖在阿弥陀佛身上，求佛这样，求佛那样，虽然他也念佛，念得也很精进，他还是用自力，信自己。这种修学境界非常高，不是普通凡夫所能及的。是大菩萨能做到的。大菩萨一念回心修净土，他不迷信的。
从自己以往的修行经验与所修的法门，他靠自力靠习惯了，坚持不懈的念阿弥陀佛，念极乐世界，结果，真的念出成就了，果然达到了往生极乐世界的目的，往生的品位往往很高，在实报庄严土。
我们经常看到这样的名词：事一心不乱，理一心不乱。学到事持理持以后，就知道，事持念佛的人，修出来的念佛三昧，叫做事一心不乱，理持修出的念佛三昧，则叫理一心不乱。但有一个问题，事持者有没有上品上生，生到实报庄严土的？实报庄严土是不是理持者的专利？
我们用事实说话。命终往生极乐世界的这些老婆婆，老公公，都是普通人，一句佛号念到底，但这些人往生的瑞相，绝不输给理持往生者。
海贤老和尚就是地地道道的事持，我们看到，老和尚在佛门所起的关键作用，功德之大，往生之从容，不是上品上生是什么！大家不要看到事持理持就起分别心，小看事持者。从修行的方向目标来看，事持者与理持者并没有原则上的区别，都是对的。
【事持者，未达是心是佛是心做佛】高深的理论他说不出来，而行门上的功夫很了得，几乎与理持者一样。
【但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘】他求生极乐世界的意念很强烈，对娑婆世界看的很淡，看的破，放得下。
待人接物，温良恭俭让，把念佛看成命根子，如同流浪的孩子寻找自己的母亲那样，念念不忘，没有一时一刻不想回到母亲身边，做梦都梦见母亲来了，从梦中笑醒。
他对往生极乐世界就这样迫切，其他人搞名闻利养，贪图五欲刺激，他则默默无闻找个地方过修行人的清苦日子，念佛忆佛。
滚滚红尘当中，他有自己独特的人生观：不遇社会大众同流合污，洁身自好，保持高风亮节。看起来是个普普通通的人。可行持跟大圣大贤一样。
因为这样修行，他往生之时，以凡夫身而居上品，就不是夸张了。
【而理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造】
这个信关，他过了。既然能信，是他的大善根。最低限度他信极乐世界与阿弥陀佛不是寓言故事，这就难能可贵了。在修行众当中，对极乐世界排斥不信者，菩萨阿罗汉居多。但这个理持者，他身处尊位能信净土一法，这很了不起。
而且信心十足，信一切法从心想生，自性德能能生万物，人为的培养自己心中的极乐世界与阿弥陀佛，念着，想着，结果越来越有滋味，越来越感到持念佛号的功德利益超过了自己以往所修的任何一法，对阿弥陀佛的48愿，与极乐世界的依正庄严参透了。当下大悟，跟善财童子参到普贤菩萨座下一样。
【即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也】
他念佛，真叫做一声佛号一声心。一句顶一句，而且绵绵绵密密，不间断，不偷懒。他所念的万德洪名，是他自心所生，知道阿弥陀佛的意思是无量光无量寿。
一句佛号从心生起，由口念出，就是我们平常听到的，念佛一句，罪灭恒沙。念佛一句，福增无量。他用真心念佛的。
句句佛号，把自己残留的一点点烦恼很快消完了，往生到极乐世界，当下往生当下成佛。这样快的成佛速度，让他彻底参透了，他证果成佛，讲经说法，跟阿弥陀佛一模一样，绝不逊色。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说阿弥陀经》要解
第二百三十五集
二零二零年四月二十五日
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敬告诸位同修
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发心传承正法者，功德无量。
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