《佛说观无量寿经》
刘宋西域三藏法师畺良耶舍 译
主讲：印正老师
【一时，佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众，千二百五十人俱。菩萨三万二千，文殊师利法王子而为上首】
我们继续探讨善导大师的解文【又一时者。阿阇世正起逆时。佛在何处。当此一时。如来独与二众在彼耆阇。此即以下形上意也。故曰一时】
善导大师提醒我们，《观经》讲说的机缘，相当一部分原因来自阿阇世。阿阇世杀父囚母，母亲尝试到人世间的苦难，萌生出离之心。朝中的政变，释迦牟尼佛虽然处在灵山清净地，知道得清清楚楚。
至于谁来执掌朝中大权，事情如何演绎，佛并不关心这些。佛所关心的，是当事人如何觉悟，不再执着参与人世间的纷争。
俗话说，一只巴掌拍不响。摩揭陀国，这次震惊全世界的政变，儿子阿阇世诚然不对，但做父亲的也不能说是无辜的，一切事情的发生离不开因果。有果必有因。佛要做的工作，是说法觉悟当事人，让双方在这起事件当中吸取教训，继往开来，修成圣果。
【二言佛者。此即标定化主。简异余佛独显释迦意也。三从在王舍城已下正明如来游化之处】
【标定化主】就是指定释迦牟尼佛。佛在摩揭陀国的活动范围，主要在王舍大城，灵山之上。没有特殊事情，佛轻易不到王宫去。
佛陀的日常生活是三点一线：说法，托钵，静坐。外面发生的惊涛骇浪，破坏不了佛的禅定。我们在《金刚经》上，看到佛，就是这样生活的。
须菩提尊者，看出了其中的深意。佛陀一辈子处乱不惊，只说法度众，直到生命的最后一刻，佛就是这样做到底的。
想一想，这个功夫，普通人根本做不下来。谁能把自己一辈子都定位在这里，谁就能够修成正果。那我们大家看看自己周围的同修，那个不是跑来跑去，心定不下来？
修行，首先要定下心来，跟定一个好师父，一门深入，长时精进。东林祖庭，慧远大师与他的123修行众，不就是这样修行的吗！人家是30年不下山，跟佛陀当年住在灵山一样，如如不动。
【一游王城聚落。为化在俗之众。二游耆山等处。为化出家之众】
善导大师说，佛到王宫，或者其他的村落，一定是受在家大众的邀请，为说法而去的。而在灵山，则是度化出家众。佛去那一处，都是为了说法。
普通凡夫不一样，在家里住的不耐烦了，就跑出去到处旅游，消磨时间。或者去歌舞场合，茶楼酒肆寻刺激。把自己的能量消耗在不相干的事情上。同样是一辈子，众生与佛，敢比较吗？我们不服气佛，没有理由的。
佛所说的每一部经，都是清净心中自然流露。凡夫众做演讲，做文章，都围绕着自己的利益，该说的话，如果对自己没有好处，就不敢说了。
文人的拍马溜须，巴结讨好权要，是为人所不齿的。佛不这样，我们看看佛的诸经，就知道佛的品质不一般。
佛住世当年，座下弟子，国王就有十六位。但佛很少去拜访他们。佛不给众生添麻烦。
没有什么事情，不要打扰人家，更不要浪费自己用功的时间。时间对我们来说，一去不复返，一寸光阴一寸金。佛的示现，有道理的。我们看佛经的每一句，要看出门道来。
【又在家者。贪求五欲相续是常。纵发清心犹如画水。但以随缘普益不舍大悲。道俗形殊无由共住。此名境界住也】
善导大师说，修行，出家人比在家人成就高。这是正法，象法时期的普遍现象。善导大师是初唐时人，距离现在1400多年。那时的佛教界，风气还好。出家的条件非常严格。皇帝亲手抓佛教，佛弟子的度牒，是由皇帝发给的。条件不够，出不了家的。
因为有这样的高标准严要求，出家众千锤百炼，寺院庵堂都是弘法的道场。出家众精进修为，当然成就高。而在家众，就差远了，大家都有家舍，衣食住行，处处都是修行的障碍，成就远远落在出家人后面。虽然如此，在家众设坛，请佛讲经，佛也去。度到哪一步算哪一步，这是佛的不舍众生。
【道俗形殊无由共住】因为大家的差别太大，出家人跟在家众修不到一起。一个要精进，一个要贪玩，这样情况下，佛是不允许在家众影响出家众的。讲经说法也一样，在家人要听经，佛就单独给他们说法。
【此名境界住也】
【境界住】就是随缘说法。我们年轻时，还听到这样的口头禅：宁在大庙睡觉，不在小庙办道。就我的看法，现在的大庙小庙，道风比之20年前，退堕了很多。我绝不主张大众在这样的大环境下随便出家，出家不如在家修行好。末法时期，大家有目共睹：在家众的成就高于出家众。说明了什么？说明寺院庵堂，出家人修行困难大。
我先后住过好几个寺院，其中最长一口气住了五年，几乎不出山门。但到最后，还是回来了。为什么回来呢？人家赶你出来！
为什么赶你？讨厌你一门深入，精进念佛！讨厌你讲经说法！寺院是企业，不围绕着经济建设服务，大家就不要你。
可能，现在的寺院庵堂大多数都成这个样子了吧！我可没有时间一个一个去调查！走的这几个寺院，基本上都一样。所以，大家还是老老实实在家念佛好。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说观无量寿经》
第十三集
二零二零年七月十八日
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