《佛说观无量寿经》-第三十四集
刘宋西域三藏法师畺良耶舍 译
主讲：印正老师
【尔时，世尊即便微笑，有五色光，从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶。尔时，大王虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊，头面作礼，自然增进成阿那含】
佛的五色光，代表佛家的五戒十善。我们还看到，佛教的旗帜，也是五种色彩。意思与佛口所出的五色光一样。
能做到五戒十善，首先保证自己人身不失，在人道站稳脚跟以后，若是遇到到净土法门，一句佛号念到底，今生今世就彻底了脱了。往生极乐世界不光是出离了轮回，而是一世成就佛果。
不去极乐世界，靠自力法门，拼死拼活证个小果罗汉，轮回是出去了，但什么时间成佛，少说也得三大僧祇！那时间太长了。凡夫修行人往生到极乐世界，其成就佛果往往超越极乐世界之外的等觉菩萨之前！这不是传说编故事，是真的。
等觉菩萨的修行位次虽然高，但他的一品生相无名，要断干净，绝不是短时间能完成的。而在极乐世界成就佛果，几百年，几千年，几劫，或者十几劫，几百劫，是普遍现象。佛放五色光，就是鼓励我们坚持五戒，不能松懈。关于佛放光明，从身体那个部位放光，善导大师说【然佛光随身出处必皆有益。佛足下放光即照益地狱道。若光从膝出照益畜生道。若光从阴藏出照益鬼神道。
若光从脐出照益修罗道。光从心出照益于人道。若光从口出照益二乘之人。若光从眉间出照益大乘人】
那现在佛从口中放光，照韦提希与频婆娑罗王，这两位是二乘行人。佛光照到那里，那里自然吉祥。佛放光是加持修行人。
我们命终之时，阿弥陀佛显相，先用佛光罩定往生者。经佛光罩定，就与佛融为一体。这个时候，修行人的智慧马上与佛一样，头脑清晰，思惟敏捷。佛所说的一切法都能参透。而具体到能参透念佛求生极乐世界一法，其他的都会迎刃而解。
因为，往生到极乐世界以后，从始到终不离阿弥陀佛左右，无量寿之长的修行时间，有什么参不透的！抓住求生极乐世界，就是抓住了一切法门，一个法门精通了，所有的法门都通了。
韦提希与频婆娑罗王的修行程度基本上相同，韦提希挑来挑去，最后认定了极乐世界是最好的，频婆娑罗王也紧随其后，承认这个事实。要不然的话，佛光加持不上他的。这就是佛说《观无量寿经》的契机。
其实，绝大多数的净土学人是不愿意观想的，观想的难度太大了，不光普通凡夫观不成，就算法身大师，也未必会观成功。
这话怎么说呢，我们看到佛说十六观经，最后一观是念佛名号。如果前十五观都观想成功的话，佛就不必要说第十六观了。
可见，归根到底，往生极乐世界还要持名念佛。我们从阿弥陀佛的48愿看到，几乎有24愿，一大半都是闻我名号，如何如何。往生极乐世界的主修是持名念佛。
可韦提希与频婆娑罗王两位，就是不肯念佛，亲眼见到极乐世界，也不愿意专精持名，但愿意去极乐世界。佛就不得不用观想的办法来引导他们了。
前十五观，佛把方便让给他两位，让他们试试看，我们能够想得来，前十五观，韦提希与丈夫观得筋疲力尽，实在没有办法继续下去了，但他们对求生极乐世界的热情丝毫不减，佛趁热打铁，教他们念佛名号，他们心服口服了。
大家不愿意观想，祖师大德也不赞成净土学人做观，所谓十成理观能发九境之魔事，善导大师作四贴疏，也不让后学观想，因为，境细心粗，难免出错，一错，错到魔境当中，则适得其反。
佛说《观无量寿经》是不得己的。这部经很抽象，比之《阿弥陀经》与《无量寿经》难度都大。说《观无量寿经》是佛的大慈大悲，我们可以做参考，修行上还是坚持一句佛号念到底，这就对了。
学那部经都要看出其中的意思，看佛是对谁说的，不可生搬硬套，自讨苦吃。韦提希太后本身处在矛盾境界：既想去极乐世界，又不承认持念佛号，在我们今天看来有点可笑，但是，这就是众生的现实问题，善根福德因缘还差一丁点，佛给他补齐就是了。
我们从《观经》中得到的养份，就是坚定自己念佛求生极乐世界的决心，绝不半途而废。韦提希与丈夫给我们的启迪，就是他们辛辛苦苦修行自力法门，最后转向了净土法门。走了很多弯路，耽误到今生今世，可惜了。
与他们同时起步修行佛法者，人家往生极乐世界已经成佛了，他们还在原地踏步。谁成佛了呢？释迦牟尼佛。释迦牟尼佛在我们这个地球上示现做佛已经8000次了，他们两位还在小果上摸索。佛度有缘人。
这些曾经的同参道友，佛在积极的培养他们往极乐世界走。一世不行，三世五世无数世，佛用尽方法，总要让他们心悦诚服的。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说观无量寿经》
第三十四集
二零二零年八月八日
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