《佛说观无量寿经》讲记
刘宋西域三藏法师畺良耶舍 译
主讲：印正老师
【此想成时，佛菩萨像，皆放光明，其光金色，照诸宝树。一一树下，亦有三莲华，诸莲华上，各有一佛二菩萨像，遍满彼 国。此想成时，行者当闻水流光明，及诸宝树，凫雁鸳鸯，皆说妙法；出定入定，恒闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄 想。若与合者，名为粗想见极乐世界。是为像想，名第八观。作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中，得念佛三昧】
这段经文，佛一连 串说了好几个定字：出定，入定。能得到定功，将万缘放下，几天几夜，甚至更长的时间，都定在观想西方三圣上，跟我们打精进佛七，修般舟三昧是一回事。很多同修不知道精进佛七修成以后是什么境界，我们在这里参考观想佛菩萨圣象而得定者，大概能想来一二，什么呢？
释迦牟尼佛在这里说【此想成时，行者当闻水流光明，及诸宝树，凫雁鸳鸯，皆说妙法】
这是观想者将身心世界与极乐世界融为一体，不分彼此。眼见，是极乐世界的殊胜庄严，耳闻，是极乐世界万物说法，处在如此大定当中，人世间的名利得失没有了，杀盗淫妄诸恶念没有了，这才有定的条件。
你东想西想，牵肠挂肚的事情一大堆，能定住吗！那我们如果念佛念到得定，也一样有这样的效果：人家对我的毁骂赞叹，人生的起起落落，对念佛得定者来说，他听到的都是阿弥陀佛圣号，看到的都是极乐世界诸菩萨在表演，没有是非人我，只有清净佛号，该感什么干什么，这不跟观想得定一样吗！而且还高出他们的定功：我们的身体是动的，生活工作两不误。不被名闻利养，五欲六尘所控制，佛号当家，这叫做念佛得定。
果然能念到这样，修般舟的大德三个月不卧不坐，就徐行念佛，他不知道累，可能也不感到饿，处在定中将身体忘了，意识完全主宰了身体，不疲不厌。
我听老一辈的修行人说，虚云老和尚一入定就是十天半月或更长。有一年的正月，他刚煮了一锅吃的，趁着食物还没有完全熟透，他打了一会坐，没有想到就入定了，这一定，是别人用引擎叫他出定的。有修行人来看他，又是喊又是摇，老和尚就是不动，跟泥塑木雕一样。说他死了吧，老人家的肉体水灵灵的，还有呼吸，说他活着吧，怎么都叫不醒，最后，用引擎在他耳朵旁敲了几响，老和尚就出定了。很热情招呼来人吃东西——他刚煮好一锅芋头。但掀开锅盖，芋头早就发霉了。
十几天，或者几十天时间，对入定者来说，也就是几分钟的感觉而已。我们这个时代能不能修到这样功夫？大德们都说，不大可能。原因呢？电波，网络信息，还有各种工业污染，不提供给我们入定的条件了。
这些肉眼看不见的干扰，无孔不入，我原来住过的武夷山，20年前充其量拉个有线电话上来，手机没有信号的，现在都齐了。我想，就算住在那里，也只是比闹市稍微好点罢了，想修出跟虚老一样的定功，条件不允许。这个年头修行难！末法众生福报薄。看似好像比古人物质方面占优势，可心灵的污染，心绪的烦乱，那能跟古人比呢！
这样一说，我们是不是就死路一条了？当然不是。在同样的环境下，我们看看，海贤老和尚，东天目山上站着往生的念佛人，不也生死自在吗！说人家生死自在，这一点都不夸张：人家想什么时间走就什么时间走，走得正当其时。
贤公老和尚以往生事迹表法，正是妖魔鬼怪肆意猖狂，毁骂夏会本无量寿经，造谣生事，破坏正法的时候。全世界净宗学人走到修行的十字路口，不知道何去何从。
贤公手举夏会本，向全世界修行众表白：净空老法师是再来了，夏会本是真经。老大德唯恐这样不得力，干脆示现自在往生，双重表法。
东天目山的老居士不也这样吗！刘素青老菩萨不也这样吗！在关键时刻出来表法，表的是念佛人自在往生的法。给我们吃了定心丸。
自在往生，比得定与入定更殊胜！贤公老和尚，没有比我们多出什么，老老实实一个下苦人，就知道一句佛号到底，时时刻刻不离念佛。
其他自在往生的大德也一样，不比我们文化程度高，普普通通，所居住环境也跟我们一样！人家能成就，我们为什么就不能成就！可见，还是用功不精进，松松垮垮，把念佛持戒当做儿戏！要奋起直追，自己生死自己了，自己吃饭自己饱。观想佛象者能出定入定，恒闻妙法，我们呢，念起念落皆是佛号，不跟他等齐了吗！
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
《佛说观无量寿佛经》讲记第二一百0六集。
二0二一年一月二十七日。
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