《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们从开始探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【尘非常住 ，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身，同于断灭，其谁修证无生法忍？】
由妄心变现出来的妄相，生生灭灭，我们的肉体就是典型的代表，世界上没有不死的人。这对很多修行人来说非常遗憾：刚刚对佛法有了一点认识，刚刚尝到一点法味，生命到头了。想修行，没有了资本。下辈子能不能得个人身，谁都不敢保证，就算得到人身，能不能遇到佛法，更没有准头。身体的坏灭，也让不学佛的人同意样产生烦恼与误解：认为人只有今生，死了以后什么都没有了。这就是佛说的同于断灭，断见，世间法叫做断章取义。
相有生灭，性无生灭，这才是真理。关于断灭，断章取义，佛弟子当中抱有断见的人也不少，特别是凡夫众，只听佛说精神不灭，有前世有来生，但谁也没看见，也就半信半疑了。佛这几句经文的意思是，大家不要被外相的生灭所困扰，要想持之以恒的学习佛法，永远跟着佛，办法有。什么办法呢？带业往生极乐世界。这辈子修不成不要紧，临终十念佛号，跟着阿弥陀佛到极乐世界继续修行，误不了人身，更误不了见佛闻法。
除净土带业往生极乐世界之外，其他的法门，佛不敢给我们保证这两个条件同时具备。则汝法身，同于断灭，这是极端的认识，认为人只有今生，一切动物也只有今生，胆大妄为，杀吃动物，什么恶业都敢造，抱着破罐子破摔的人生态度，犯再大的罪，大不了一死了之！可能吗！今生一死了之，你的肉身不管用了，等于你的罪业就免了。地狱道，你堕下去，继续受做恶该得之罪，免不了！佛说，果然人只有今生，你道业尚未成就，就彻底灭亡了，谁修不生不灭的无生法忍呢！佛的潜词是说，真的我，是没有灭亡的。有生有灭的，是客尘影像，我们的自性德能（真心），不会因为客尘影像的衰灭而跟着灭绝，永远存在。
但是，以阿难的为首的很多修行人都理解不了。佛问他们，其谁修证无生法忍？大众听佛发问，面面相觑，不知所措。即时阿难与诸大众，默然自失 。谁不怕死呢！有的人嘴巴很凶，口口声声不怕死，可真正到生死关口，恐怖万分，凡夫众都是这样，贪生怕死。阿难等众之所以六神无主，默然自失，他没有参透！观音菩萨与文殊菩萨等大修行众就没有这个恐怖，人家已经证到八地位，不生不灭了。度化众生的法缘尽了，离开这个世界，坦坦荡荡。真正的视死如归。他知道自己不会死，也没有死，舍掉外相，就跟甩一件破衣服一样。幻相有形必有坏，拿他当工具用一用，用完了，就放弃。
八地学人如是，我们何尝不如是呢！就说眼前这个身体，千万别惯他坏毛病！不能让他害了我。什么叫做害了我？想吃好的，想穿好的，千方百计满足他的需要。为了假的身体，去坑蒙拐骗，去杀盗淫妄，诸恶造尽！这就把我们害了。今生已经很苦，若是造恶太多，来世比现在更苦。壮士断臂，180度的大转弯，往圣贤方向迈进，来生，则永远不受轮回诸苦，在阿弥陀佛的极乐世界，32相，80种好，相跟阿弥陀佛一样。行，也跟阿弥陀佛一样。佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽，成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。
佛说，在座的诸位当中，不乏初果位者，虽说已经出轮回了，但还没有证到漏尽通，生死轮回的习气还很重，不能掉以轻心，还要好好修行。而修行，象你阿难这个程度，广学多闻，佛肯定的说：不成圣果。
这里有个生词：成九次第定，是什么意思？世间法的定，仅限于四禅八定，欲界大众边都靠不上。也就是说，欲界众生就没有定，受饮食与淫欲控制，根本没有自由，缺了这两项，一者没有身体出现，欲界众生以淫欲正性命，二这不吃食物，就得饿死。四禅定功有了，不住欲界住色界，四禅天。禅天大众是化生，有身体，也有男女之相，但无淫欲与饮食。再往上修四个定，色界突破了，没有了身体，纯属灵界，就是四空天。四禅定加上四空定，就是八定，听起来也很诱人，但没有出轮回，不值得为这点成绩高兴。
四空天，人寿八万大劫，我们听了觉得很长，但真正生在四空天，四空天人对八万大劫的感受，跟我们感受七，八十岁一样暂短。维次空间决定了他的感受。现代的天文学所用的计数单位是光年，一光年是我们这里很长的时间。四王天的一天是我们这里50年，忉利天是100年，夜摩天是200年，兜率天是400年，化乐天是800年，他化天是1600年。
别看他那样长的寿命，到了他的维次空间，真的没有意思，跟我们感受人生一样，两个字：无聊！死难到来的时候，所受的痛苦跟人间一模一样，头上花萎，身上衣臭，腋下汗出，心烦意乱，痛苦不安。羡慕天福，从这里来看，根本没有任何意义。都是轮回众生，谁比谁好到哪里呢!那，成九次第定，是怎么回事呢？
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第四十九集，二零二一年六月一日。
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