《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们从开始探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【岂唯亡指，亦复不识明之与暗。何以故？即以指体 ，为月明性；明暗二性，无所了故。汝亦如是！若以分别我说法音，为汝心者，此心自应离分别音，有分别性 】
我们再看【明暗二性，无所了故。汝亦如是】
佛在这里公开批评阿难，修行成这个样子，黑白不分，还到处卖弄自己博学多闻，不知惭愧，这不行的。对糊涂人说道理，他越听他越糊涂！所以呢，佛就把不生不灭的话题暂时停下来，就事论事，话题转向阿难。若以分别我说法音，为汝心者，什么是如来的法音？就是我们看到的佛经。佛陀讲经说法，无分别无执着，所说的都是真理，三千年的历史考验，谁说佛讲的不对呢！而我们用分别执着心学习佛的诸经，迷在佛法当中，把自己学成四不象！滥学乱修，不说烦恼断去多少，只看自己学了多部经，成了佛经的奴隶。开口佛说，闭口经云，生活上却不伦不类，阴阳混淆，人不人神不神鬼不鬼。到关键时刻，学非所用，迷成浆糊，照造杀盗淫妄。佛说法，是为了破除众生的妄想，分别，执着，而迷在佛经当中，无经不读，无经不学，你有那么高的智慧吗！这样学下去，累不死也得神经病！佛法，一会说有，一会说空，空有二字的含意，参透的有几个人？
在《阿弥陀经》上，佛一开端就说了好几个有，有极乐世界，有阿弥陀佛。这个有字一经出口，着空者大为光火：佛不是说一切法空吗！佛家以有为烦恼，佛怎么又说有极乐世界有阿弥陀佛呢？禅宗让学人破相，净宗怎么又树立阿弥陀佛，让人持念观相！祖师不是明说，念佛一句，漱口三天吗！还有不少人，看到空中生有，佛劝我们临终念佛求生极乐世界，一气之下不学佛修行了，改学基督教，或者其他教。还有的被骗子威逼利诱，加入邪教。归根到底不谦虚！执着无，分别有，法执严重！或者禅宗谤净土，净土谤禅宗，兄弟阋墙打内战，这都是迷在经教当中，学佛学成浆糊。
佛家的三归五戒三学六度普贤十愿，温良恭俭让，六和互敬，多么的朴实！我们念佛摄心，戒律摄身，多么自然，放着现成的正路不走，还生出很多的意见，批评大德，毁谤贤人，这种现象还少吗！佛告诫阿难说，看看你，听了几天经，意见一大堆！分别执着的烦恼更严重，这不是好事！此心自应离分别音，有分别性 。是什么意思？前一个分别是偏见与烦恼，后一个分别是有鉴别能力，闻思修三慧就在这里。闻佛说法，解决了当人心中的疑惑，明白了道理，自然心平气和，能原谅人，包容人，妄想，分别，执着就减轻许多。跟随那个师父，听那个师父讲说，自己心里要有数，看这个人讲的是正法还是邪法，不能跟着邪法走！这个智慧要有！稀里糊涂，谁讲经都听，拾到篮子都是菜，正法也支持，邪教也支持，到处跑庙，修到最后一事无成！
正法与邪教的区别是什么？符合戒定慧三无漏学的是正教，反之是邪教。这必须分别清楚。我们再看经文【譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住】这是动的意义。
你出门办事，想日夜兼程，身体吃不消，住旅店是个好事，歇好了，对旅店不贪不着，继续上路，是对的。若贪着旅店不肯行动，事情办不成，你住着不动有什么意义？
【而掌亭人，都无所去，名为亭主】这是静的意义。旅店的主人，就要安下心来，住在自己的店里为来往商客服务，动之则不宜。你到处乱跑，旅店的生意耽误了，商旅们没有着落，两下失误。
佛说，此亦如是，意思是，我们修行也要这样！活活泼泼，当动则动，当静则静，既不能死在经教当中，拿着地图不走路，看着方子不服药，也不能脱离开经教盲修瞎练，没有正确的目标。若真汝心，则无所去；是什么意思？就是向佛圣学习，在名利场中保持正见，不跟着名利是非走，这就是真心不动。则无所去就是不动摇。
【云何离声 ，无分别性？】意思是，把佛的教诲记在心中，何事当为，何时不当为，随机应变，有主见，有魄力。能对付所有事情。在一切境缘当中游刃有余，这是真功夫。斯则岂唯声分别心？分别我容，离诸色相，无分别性。什么意思呢？不但要离开言说相，不被话语污染，还要离开色尘烦恼，不为外相污染。佛说法音声，佛的32相，80种好，我们都不要执着。都要放下，学习佛陀大慈大悲大智大舍，救苦救难的精神就是，外相放下，这，妖魔鬼怪就利用不上我们，他就不会变作佛的外相迷惑修行人，我们在修行上就不会为魔利用而走弯路。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间的接着探讨，阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第七十六集，二零二一年六月二十九日。
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