《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们继续探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【阿难。又汝所明。耳声为缘。生于耳识。此识为复因耳所生。以耳为界。因声所生。以声为界。阿难。若因耳生。动静二相。既不现前。根不成知。必无所知。知尚无成。识何形貌。若取耳闻。无动静故。闻无所成。云何耳形。杂色触尘。名为识界。则耳识界。复从谁立。若生于声。识因声有。则不关闻。无闻则亡声相所在。识从声生。许声因闻而有声相。闻应闻识。不闻非界。闻则同声。识已被闻。谁知闻识。若无知者。终如草木。不应声闻杂成中界。界无中位。则内外相。复从何成。是故当知。耳声为缘。生耳识界。三处都无。则耳与声。及声界三。本非因缘。非自然性】
前面，我们探讨了色识界，色界，泛指一切物相，其中以身体最为烦恼。佛说十八界，次序井然，跟说五阴一样，先说色身。色受想行识，开头的色，既是一切物相，也可以浓缩为色身——在一切物相当中，色身跟自己紧密相连，故历代祖师讲五阴，色受想行识，都将色阴归结为为色身，力劝学人破身见。破身见，不是把身体破坏不要，是不为身体造一切恶业。色识界，我们就探讨到这里。
现在探讨闻听界。闻，泛指听闻一切音声，其中以察听语言为最多。一切音声当中，彼此之间的语言交流最重要，察听忠言，改恶向善，是听闻的功德，一项必不可少的功能。听闻对我们来说很重要，没有耳朵，生理有缺陷，聋哑盲人生活很不方便，身体健全，是人生最大的财富。人活着，健康的身体与健康的心态，是事业成功的基础，也是修行成就的先决条件。世出世间法，都离不开好身体。
我们看经文【阿难。又汝所明。耳声为缘。生于耳识】
对凡夫小乘来说，一提到音声，人们首先想到耳朵，佛就顺着大家说。又汝所明，是什么意思？是阿难的权小知见，也是我们大家的共同认识，认识什么呢？认为听闻的功能来自耳朵。对于这个观念，大家想必都清楚，佛在前面讲了很多，闻，是自性本有的功能，没有耳识，照样能听。须陀桓的天耳通，那个耳字，不是我们这个肉耳，那个耳朵没有形象的，但就能听到一切音声。
我们必须承认，六根，是自性迷惑以后的功能折扣，不恒久，很暂短，靠不住。这话怎么说呢？当我们一口气不来，色身停止了呼吸，耳朵还管用吗！我们再看佛如何说：此识为复因耳所生。以耳为界。因声所生。以声为界。佛就事论事，是耳朵生出了声音？还是声音产生了耳闻？两者之间我们说不清，
但佛能说清楚【阿难。若因耳生。动静二相。既不现前。根不成知】
说是耳朵生出声音，如果没有动与静，外界传不来声音，耳朵什么都听不到。听不到，就无法判断人家说什么，更听不到其他音响。根不成知，就是耳识没有任何作用。我们把话说回来，耳朵如果没有其他六根的配合，就算他听到某种音声，充其量跟是过耳清风，这个识字，是认识与鉴别，声音传到耳朵，耳朵顶什么用呢？他机械的听到声音，跟傻子一样，傻子耳朵很正常，他能反应出人在说什么吗？声界不是独立的，一根觉知，马上传到其他各界，引起反应，所谓一石激起千层浪，其他诸识也一样。
既然十八界是通的，十八界代表尽虚空遍法界，那我们就能想到，众生动一个念头，马上传变一切处！要想人不知除非己莫为，这句俗语，是不是俗人说的？俗人那能说出这样有智慧的话呢！这话分明是圣人说的！圣人慧眼独具，众生动的每个念头，佛都知道！佛为什么知道，佛转识成智了，没有任何障碍界限，不但能看到每个众生的行为，包括他的起心动念都瞒不过佛！这话有没有出处？有！那部经呢？大家熟悉的《无量寿经》。
释迦牟尼佛告诉我们，此地众生的行为，极乐世界的佛菩萨看得清清楚楚，听得明明了了。那个众生念佛功夫成熟了，佛知道，不会耽误接引他。既然极乐世界的佛菩萨知道，一切诸佛国土的佛菩萨都知道，释迦牟尼佛也知道，作为佛弟子，我们瞒谁呢！那，音声既然不是由耳所生，到底由何而来呢？照凡夫众的思考能力，那不是耳朵所生，那就外界的声音传到耳朵来！我们的识心，想的说的靠不住，
还是让佛来说好：【若生于声。识因声有。则不关闻】意思是，如果是声音自己跑到耳朵的话，也能跑到识心中去，有没有耳朵都无所谓。这但事实证明，没有耳朵我们确实听不到音声。佛如此说，将很多人听的矛盾重重：那怎么办呢？佛经为什么这样抽象难懂？所谓难家不会，会家不难。我们觉的难以参透，那是自己程度有限，与佛所说没有关系，佛说的都是真话。
楞严经不是普通人学的，刚进佛门三天两头，就摸楞严，当心把你累死！在教学上呢，我们遇到初学，就培养他持念佛号，鼓励他多念勤念，专精念！切不可让他乱学一气！念个三年佛，让他带着问题听经，不但乱心得到有效收归，很多疑惑也会迎刃而解。如此长期修行下去，此人必成大器。学生都是好料子，师父要明智，要通达，要因材施教。遇不到好的师父，纵是天才再来，也会糟蹋掉。
【无闻则亡声相所在】我们没有耳朵，声音来自何处，就一无所知。识，人人都有，没有具体的眼耳鼻舌身意，识如何发挥功能呢！
【识从声生。许声因闻而有声相。闻应闻识。不闻非界。闻则同声。识已被闻。谁知闻识】这是什么意思呢？
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第一百四十六集，二零二一年九月九日
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