《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们继续探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【识从声生。许声因闻而有声相。闻应闻识。不闻非界。闻则同声。识已被闻。谁知闻识。若无知者。终如草木。不应声闻杂成中界。界无中位。则内外相。复从何成。是故当知。耳声为缘。生耳识界。三处都无。则耳与声。及声界三。本非因缘。非自然性】
我们再探讨声界。佛在这里说，到底是识心造就了声音呢，还是声音造出识心？也就是说，六识是因六根而有呢，还是以六根所对的境缘而有？既然一切相是假的，有，也是假相。色是假相。声也是假相。凡夫不知道这一切都是假的，还在之间分别执着。
分别执着什么呢？谁说了我的好话，谁说了我的坏话，这个话顺我的耳朵，那个话我不爱听，经常跟着音声生烦恼。看看可怜不可怜！无形无相的声音，既没碰疼你，也没压垮你，照说应该没事吧！可一言之辱，令人终生难忘！结下世仇，互相口角杀伐，永无解脱。那我们套用佛的这句话，到底是你的识心产生仇怨痛苦呢，还是痛苦仇怨造就你的识心？两者追根到底，根本没有意义，何苦计较呢！
修行人，要做到两耳不闻窗外声，一心只念弥陀佛！耳闻，所闻的都是阿弥陀佛圣号，就可将无始劫来积压在阿赖耶识当中的业习种子都转为自性德能。原理是什么呢？不计较，不在乎了。为什么不计较不在乎？知道声界是假的，犯不着为假的音声动嗔恨。更不会因为人家赞叹几句而得意忘形，保持一个修行人本有的稳重与大度，心永远清净，这就是在声尘中得定。人人都希望自己生活在清净的环境当中，眼睛净，耳根净，到那找这样的好地方？自己眼根净耳根净，你的生活环境就清净！清净不是来自别人，而是来自自己！
这话，可能有人不服气，那我们看看佛陀，在惊涛骇浪当中巍然不动，是环境对佛开绿灯吗？不是！世界上没有谁给谁开绿灯的事！当人不争气，谁能帮上你！龙天护法照顾你，也是你的德行到了人人尊敬的程度！一个好人，好到无可挑剔，谁再无理取闹欺负他，龙天当然要出面保护了！首先自己要清净。我们不是经常说，清净心中一法不立吗！一法不立，就是大圆镜智，镜子什么都照，但一尘不染。
我们看经文【识从声生。许声因闻而有声相。闻应闻识。不闻非界】
意思是，识心如果是因为声音而有，声音因为闻听，有了声相的话，闻的功能只要闻识就行了，还要声音干什么？显然，这一说不成立。闻则同声。识已被闻。意思是，声音如果由识心而出，耳朵听到声音的时候，同时也听到了识，识用耳朵能感受到吗？识的范围很广，耳朵不可能一一感受到！
【谁知闻识。若无知者。终如草木】耳闻功能既然是六识之一，自成一家建立声界，离开识的思考判别，徒有声音还有意义吗？比如我们听到鸡鸭在叫，那怕它叫一整天，你听到了又怎么样？你知道它们在交谈什么？还有其他动物的叫声，听到也没有意义。提到动物，古人说的好，人有人言，兽有兽语。人听不懂动物的语言，不等于动物就没有语言。安世高大德，能听懂鸟语。在中国历史上，能与动物沟通的大德高僧多得是。
为什么他们懂得动物的语言？因为人家转识成智了，没有他参不透的事物。智慧无所不能，识心非常有限。我们这里的人听不懂天人的语言，这不足为奇。就同一个地球，因为国度的差别，都听不懂。不是人家的语言难懂，而是我们的德能不够。说人家的语言难懂，那里的三岁孩子都会说，那难懂呢！不应声闻杂成中界。界无中位。则内外相。复从何成。这个界，指的是声界，六识互相作用，浑然一体，谁给他分了这么多界？
而且，每一界都以自己为中心，互不相让！固执己见，表现在一个人的素质方面，这个人高高在上，不把别人放在眼中。佛说，这就是众生的分别执着，不但在人事关系上不融恰，身体内部，也因重重对立而彼此排挤，造成疾病，放大到虚空法界，色相林立，无奇不有。但都是幻境。
佛最后总结说【是故当知。耳声为缘。生耳识界。三处都无。则耳与声。及声界三。本非因缘。非自然性】
色界是假的，声界也是假的。由色声造成的识当然也是假的。三千世界如何复杂万变，六道反复，如何不休，都是一场梦幻而已。
关于声界，我们就探讨到这里。今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第一百四十七集，二零二一年九月十日。
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