《楞严经》第148集

慧利 2021年9月13日09:42:55
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《楞严经》讲记

唐中天竺沙门般剌密谛 译

主讲:印正老师

诸位同修护法守群功德无量,印正感恩大家了!

学佛是人生最高的享受,最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。

我们继续探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【阿难。又汝所明。鼻香为缘。生于鼻识。此识为复因鼻所生。以鼻为界。因香所生。以香为界。阿难。若因鼻生。则汝心中。以何为鼻。为取肉形双爪之相。为取嗅知动摇之性】
色界与声界,经过佛陀层层分析,没有来处,亦无去处,空空如也。但我们执着其中,就跟做梦不知在梦乡一样,把梦当成真的。强说现实生活就是梦,大多数人不愿意接受,可做梦之事,谁也不能否认梦是假的。不肯承认现实是梦,那是我们觉悟不够,现实确实跟梦一样,佛菩萨看得最清楚。看的清楚,认识明白,佛圣根本不在乎得失:在幻境当中,一切都是假的,那有个得失呢!

事实证明,谁都不是这个世界的老几!就算你眼前风光一下,你能把谁怎么样呢!轮回不休,此一时彼一时!你得势之时作威作福,你失势以后,别人就该如法炮制,收拾你了。有来有往的!佛将真相告诉我们,听明白的,万缘放下,念佛求生极乐世界,谁还参与这些没有名堂的事情!色界与声界之后,我们再探讨香界。

佛说【鼻香为缘。生于鼻识】这是我们统一的认识,认为鼻子嗅到了气息。气息因鼻嗅而出生,鼻子能判断气息从何而来,因何发出。对于凡夫的这一观点,佛持否认态度。佛问在场的大众,你们都这么认为,那么,气息就是鼻子生出的吗!鼻子当然生不出气息。那鼻子既然生不出气息,气息就不存在,为什么我们还嗅到种种不同的气息,还给不同的气息冠以名字:香的,臭的,等等。

那香息是从物上发出的?如果是从物上发出,没有鼻识,纵是再多的气息,也形同虚设。关于鼻子,现代医学也无法解释它嗅的功能从何而来,对鼻子认识模糊,对其他器官也一样,这就是医学的局限性,我们还处在科学的门外。假若人们全部掌握到各个器官的性能,就可以用自如,保持器官永远不坏死,但这根本不可能。

轮回众生没有那样兴趣,大家都在穷奢极欲,寻找刺激,那会注意养生之道呢!极乐世界的大众无量寿,这是阿弥陀佛特别照顾他们吗?阿弥陀佛没有那样自私,照顾他们而不照顾我们!极乐世界大众的养生之道,是诸恶不做,众善奉行,不停的净化自己。那我们这样做下去,会不会产生极乐世界一样的效应?

当然能!凡是成功往生到极乐世界的人,都是活着去的。住在此地没意义,法缘尽了,移民到极乐世界去继续修行,不是无可奈何的去死。而普通人呢,死时极不甘心。他不知道人从何处来,到何处去,懵懵懂懂一辈子,死时无限遗憾,痛苦万分。我们这里就有一个人,住在医院,69岁了,他得了不治之症。疾病本来没有快速恶化,体征还算平稳,但当他知道自己的病情以后,完全崩溃了,身体出现意想不到的坏死,叫病活活吓死了。从这里,我们就知道,人死的时候有多恐怖!把心意识定在佛号上,心里有寄托,有主见,不乱套,有条不紊,死就跟脱件衣服一样。精神系统倒掉了,神魂颠倒,身体还没坏,神识却到了鬼门关!
我们看经文【阿难。若因鼻生。则汝心中。以何为鼻。为取肉形双爪之相。为取嗅知动摇之性】佛陀这一问,确实把大家问倒了。肉形双爪之相,是鼻子的形象,象两个拳头一样。鼻子是个机械的肉块,里面的结构,肉眼看不出其中机关。但这普通的肉块,它怎么来的嗅觉?自古到今没有人能解释清楚。就是我们上面所说的,人类还在科学的门外。鼻子如是,牙齿也如是。假牙,看上去象真牙,它不会生长,没有味蕾,磨去一点少一点。真牙则磨去一点马上长起来。人类的器官不可复制,人的生命也不可复制。科学什么时间都解决不了这个问题。

嗅知动摇之性是什么?就是鼻嗅的特殊功能。耳朵不具备嗅觉,眼睛也不具备嗅觉,只有鼻子能嗅。嗅知动摇之性说明什么?说明鼻子对气息不专一种,能嗅很多气息。

【若取肉形。肉质乃身。身知即触。名身非鼻。名触即尘。鼻尚无名。云何立界】

佛接着说,如果说是肉形的鼻子能嗅气息,身体各处都是肉,身体各部位都能感到触动,应该身体各处都有嗅的功能,可事实就是没有!

【若取嗅知。又汝心中以何为知。以肉为知。则肉之知。元触非鼻。以空为知。空则自知。肉应非觉】那说是嗅知产生气息吧,我们寻找嗅知在什么地方?寻不到。那嗅觉是由空中来的吗?空气无知,没有嗅的功能!套用禅宗二祖慧可的话来说,觅嗅了无可得!

【汝身非知。今日阿难。应无所在。以香为知。知自属香。何预于汝】这是佛陀否认嗅觉因空而有。如果嗅觉由空而生的话,我们的身体都是空中生出的,那有空中只生嗅觉而不生其他的道理!这样一说,身体都空掉了,那来的阿难呢!这样说来,鼻嗅不从这来,不从那来,到底从何而来呢?这真是个难题!如何解决这个难题?

今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。

《楞严经》讲记第一百四十八集,二零二一年九月十一日。

 

匿名

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