《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们继续探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【阿难。又汝所明。鼻香为缘。生于鼻识。此识为复因鼻所生。以鼻为界。因香所生。以香为界。阿难。若因鼻生。则汝心中。以何为鼻。为取肉形双爪之相。为取嗅知动摇之性】
色界与声界，经过佛陀层层分析，没有来处，亦无去处，空空如也。但我们执着其中，就跟做梦不知在梦乡一样，把梦当成真的。强说现实生活就是梦，大多数人不愿意接受，可做梦之事，谁也不能否认梦是假的。不肯承认现实是梦，那是我们觉悟不够，现实确实跟梦一样，佛菩萨看得最清楚。看的清楚，认识明白，佛圣根本不在乎得失：在幻境当中，一切都是假的，那有个得失呢！
事实证明，谁都不是这个世界的老几！就算你眼前风光一下，你能把谁怎么样呢！轮回不休，此一时彼一时！你得势之时作威作福，你失势以后，别人就该如法炮制，收拾你了。有来有往的！佛将真相告诉我们，听明白的，万缘放下，念佛求生极乐世界，谁还参与这些没有名堂的事情！色界与声界之后，我们再探讨香界。
佛说【鼻香为缘。生于鼻识】这是我们统一的认识，认为鼻子嗅到了气息。气息因鼻嗅而出生，鼻子能判断气息从何而来，因何发出。对于凡夫的这一观点，佛持否认态度。佛问在场的大众，你们都这么认为，那么，气息就是鼻子生出的吗！鼻子当然生不出气息。那鼻子既然生不出气息，气息就不存在，为什么我们还嗅到种种不同的气息，还给不同的气息冠以名字：香的，臭的，等等。
那香息是从物上发出的？如果是从物上发出，没有鼻识，纵是再多的气息，也形同虚设。关于鼻子，现代医学也无法解释它嗅的功能从何而来，对鼻子认识模糊，对其他器官也一样，这就是医学的局限性，我们还处在科学的门外。假若人们全部掌握到各个器官的性能，就可以用自如，保持器官永远不坏死，但这根本不可能。
轮回众生没有那样兴趣，大家都在穷奢极欲，寻找刺激，那会注意养生之道呢！极乐世界的大众无量寿，这是阿弥陀佛特别照顾他们吗？阿弥陀佛没有那样自私，照顾他们而不照顾我们！极乐世界大众的养生之道，是诸恶不做，众善奉行，不停的净化自己。那我们这样做下去，会不会产生极乐世界一样的效应？
当然能！凡是成功往生到极乐世界的人，都是活着去的。住在此地没意义，法缘尽了，移民到极乐世界去继续修行，不是无可奈何的去死。而普通人呢，死时极不甘心。他不知道人从何处来，到何处去，懵懵懂懂一辈子，死时无限遗憾，痛苦万分。我们这里就有一个人，住在医院，69岁了，他得了不治之症。疾病本来没有快速恶化，体征还算平稳，但当他知道自己的病情以后，完全崩溃了，身体出现意想不到的坏死，叫病活活吓死了。从这里，我们就知道，人死的时候有多恐怖！把心意识定在佛号上，心里有寄托，有主见，不乱套，有条不紊，死就跟脱件衣服一样。精神系统倒掉了，神魂颠倒，身体还没坏，神识却到了鬼门关！
我们看经文【阿难。若因鼻生。则汝心中。以何为鼻。为取肉形双爪之相。为取嗅知动摇之性】佛陀这一问，确实把大家问倒了。肉形双爪之相，是鼻子的形象，象两个拳头一样。鼻子是个机械的肉块，里面的结构，肉眼看不出其中机关。但这普通的肉块，它怎么来的嗅觉？自古到今没有人能解释清楚。就是我们上面所说的，人类还在科学的门外。鼻子如是，牙齿也如是。假牙，看上去象真牙，它不会生长，没有味蕾，磨去一点少一点。真牙则磨去一点马上长起来。人类的器官不可复制，人的生命也不可复制。科学什么时间都解决不了这个问题。
嗅知动摇之性是什么？就是鼻嗅的特殊功能。耳朵不具备嗅觉，眼睛也不具备嗅觉，只有鼻子能嗅。嗅知动摇之性说明什么？说明鼻子对气息不专一种，能嗅很多气息。
【若取肉形。肉质乃身。身知即触。名身非鼻。名触即尘。鼻尚无名。云何立界】
佛接着说，如果说是肉形的鼻子能嗅气息，身体各处都是肉，身体各部位都能感到触动，应该身体各处都有嗅的功能，可事实就是没有！
【若取嗅知。又汝心中以何为知。以肉为知。则肉之知。元触非鼻。以空为知。空则自知。肉应非觉】那说是嗅知产生气息吧，我们寻找嗅知在什么地方？寻不到。那嗅觉是由空中来的吗？空气无知，没有嗅的功能！套用禅宗二祖慧可的话来说，觅嗅了无可得！
【汝身非知。今日阿难。应无所在。以香为知。知自属香。何预于汝】这是佛陀否认嗅觉因空而有。如果嗅觉由空而生的话，我们的身体都是空中生出的，那有空中只生嗅觉而不生其他的道理！这样一说，身体都空掉了，那来的阿难呢！这样说来，鼻嗅不从这来，不从那来，到底从何而来呢？这真是个难题！如何解决这个难题？
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第一百四十八集，二零二一年九月十一日。
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