《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们继续探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【若香臭气。必生汝鼻。则彼香臭二种流气。不生伊兰。及栴檀木。二物不来。汝自嗅鼻。为香为臭。臭则非香。香则非臭。若香臭二俱能闻者。则汝一人。应有两鼻。对我问道。有二阿难。谁为汝体。若鼻是一。香臭无二。臭既为香。香复成臭。二性不有。界从谁立】
佛说，如果香与臭种种气息是鼻子所生的，这个理论不成立。鼻子嗅到香，又嗅到臭，那就需要两个鼻子了，再加上其他气息，要多个鼻子。
我们想想也是。由鼻子想到眼睛，五颜六色，也不是眼睛所生，否则，两只眼睛绝对不够。鼻子眼睛是幻象，颜色气息也是幻象，耳听也不例外。幻生幻，假生假。一生一切生，一灭一切灭。佛分析完这一道理，又继续说，果然香臭生于鼻子的话，外物则没有气息了。代表香与臭的栴檀与伊兰，它们的香臭就不复存在。
檀香，是众所周知的。伊兰是什么呢？一种非常臭的植物，以臭出名，正所谓臭名昭著，生长在印度等热带国家。臭气飘的很远，人人嫌恶。外面传不来气息，鼻子就嗅不到，香臭生于鼻子，就等于否认了外界的一切，包括栴檀与伊兰。
【臭则非香。香则非臭】凡夫众香臭分明，对香的生贪，臭的生厌，毫不马虎。殊不知道香与臭都是幻觉，无一真实，是众生分别执着出来的气息。没有香，就没有与之对立的臭。谁给香臭分的界限？是栴檀与伊兰吗？不是。是人的喜厌，人的偏好。我们被六尘烦恼控制了。六尘烦恼说这是香的，我们跟着说香，说那是臭的，我们跟着说臭，其实，那有个香臭呢！不执着分别香臭，就没有。
那到底香好呢，还是臭好呢？佛陀度化人众，恒顺众生。众生以香为正，以臭为邪，佛就顺着大众说。我们烧栴檀供养佛，佛有没有执着这个香？执着的话，他就不是佛了！但我们烧香供养诸佛的礼节不能少，生活在人世间而不恒顺人的生活习惯，就无法度众生。
学佛不能生搬硬套，否则就要闹出笑话，跟裸形外道学牛一样可笑，更不能说不分别不执着，就香的臭的不分清，厕所厨房搁一间，人都活不下去了，还学什么佛？随众生的分别而分别，执着而执着，一步一步来。佛圣游化六道，如果分别香臭的话，他如何度畜牲道的众生？畜牲很脏的，鹿王菩萨嫌弃鹿脏吗！到那个山头唱那个调！在那一道说那样法！佛圣没有分别执着，但有无量智慧与善巧方便。
【若鼻是一。香臭无二。臭既为香。香复成臭。二性不有】佛接着说，多个气息产生多个鼻子，鼻子没有分别的话，就没有香臭之说。鼻是一，一代表完整，无分别性。臭既为香。香复成臭。二性不有。界从谁立。臭的东西，经过大自然或者人工处理，它的臭气消失，变成香的，而美味可口的饭菜，时间久了，腐败变质，臭了。香臭之间也在转化，没有定性，同一样东西，鼻子一会嗅它是香，一会嗅是臭，很不确定。
其实，六尘变化不休，根本没有统一的标准，就跟六道轮回一样不确定。粪便是人人嫌恶的，可有人来生堕下三途变作猪狗，狗则喜欢那个！神识还是他自己，身形一变，爱好迥异，不光猪狗贪臭，变作饿鬼更喜欢那个！金银财宝是人人贪爱的，牛羊马骡认识它吗？它们才不喜欢呢！满屋子无价之宝，对它们来说，不抵一碗粗料！人非常看不起的的一碗粗粮，在牛羊马骡的价值观中，抵得上遍地金银，甚至还超过这些。那有个统一呢！
【若因香生。识因香有。如眼有见。不能观眼。因香有故。应不知香】佛说，如果鼻识由香造就的话，识遍一切处，到处都是香的，就不可能有臭出现，为什么转换频道呢！跟我们的眼睛一样，能看到一切，但看不到自己的眼睛。识心无常，难以捉摸。虚空法界变化不休，对凡夫众来说，永远摸不准它的规律。那佛能摸来规律吗？佛在定中，不随外界起心动念分别执着，对外界发生的事情，佛能看清。
【知即非生。不知非识。香非知有。香界不成。识不知香。因界则非从香建立】这几句经文的意思是，自性德能没有香臭之分，鼻识嗅到的香臭，歪曲了自性德能，识心不可靠。香界的产生，纯属众生的分别执着，分别执着没有了，一切都消失了。
【识不知香。因界则非从香建立。既无中间。不成内外】
识不知香，是不分别不执着。一切法从心想生，三途六道十八界，都是心想出来的，心既然有如此大的功能，我们何不专想极乐世界呢！极乐世界那样好，我们把心专注在佛号上不是很好吗？为什么要跟着虚无缥缈的气息转来转去呢？会用心的人，过好日子，不会用心的过苦日子，心是轴中，我们向好的方向运转就是了。
【既无中间。不成内外。彼诸闻性。毕竟虚空。是故当知。鼻香为缘。生鼻识界。三处都无。则鼻与香。及香界三。本非因缘。非自然性】
佛在这里下定义说，香界虚妄，无一真实，我们就不要捕风捉影，徒劳辛苦跟着香尘奔波了。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第一百四十九集，二零二一年九月十二日。
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