《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们继续探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【性真圆融。皆如来藏。本无生灭。阿难。汝性沉沦。不悟汝之见闻觉知。本如来藏。汝当观此见闻觉知。为生为灭。为同为异。为非生灭。为非同异。汝曾不知如来藏中。性见觉明。觉精明见。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。如一见根。见周法界。听嗅尝触觉触觉知。妙德莹然。遍周法界。圆满十虚。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义】
我们再看经文。佛告诉我们，见闻觉知，每个众生本来具有，彼此平等。世间人不知这个妙理，厚此薄彼，轻视他人，殊不知道别人跟自己一样，自己并不比别人多什么。你眼前的强势，不代表你永远强势，六道轮回本来就无定数。你看这个人很穷，很弱势，但他老老实实念佛，先你一步出轮回生极乐，你就算位及大梵天王，也远远落于他后，追不上人家了。佛说，阿难，汝性沉沦。不悟汝之见闻觉知，本如来藏。
我们经常说成佛，成佛在哪里成？用什么标准鉴别孰圣孰凡？就看一个人的身口意三业。如来藏，见闻觉知，由身口意表现出来，瞒不了人的。有的人善于伪装，那只能装一时，不能装一世，迟在要原形毕露。见闻觉知，用之当，就是自性德能，无量功德。用不当，就是受想行识，烦恼重重。阿难尊者不知道这个奥秘，我们又何曾知道呢？
修行，大家亲眼看到，很多人修成迷信，神神秘秘，故弄玄虚，神一套鬼一套，又是标榜自己修到神通，又是自封祖师爷，满身的毛病习气不好好改变，就玩这些没用的。这是修行上的大忌讳，人人都要警惕，不能乱来的！看到他人这样做，我们惹不起躲得起！不要理他就是了。严谨自己的身口意三业，保持清净无染，自然就有超前意识，对即将发生的事情，未卜先知。这是迷信吗？迷信是将人越学越坏，而保持清净心不受污染，福报与智慧则同时增长，心地越来越善良。处理问题越来越成熟。佛接着问阿难尊者，汝当观此见闻觉知，为生为灭，为同为异，为非生灭。这个问题，我们想一想，任何人的见闻觉知从未有过中断！既然没有中断，他就不生不灭。可是，我们的身体到一定年龄必定老化，最后走向死亡，这是明显的生灭现象，如何认知见闻觉知没有生灭呢？为同为异，又是什么意思？为非生灭又做何解？
我们看佛如何说【汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界】
这是成佛以后的境界，也是我们未污染之前的境界。没有生灭，也没有烦恼。见闻觉知本来就有，不是任何事物合和而成的，也不是外来力量赋予的，永远存在，消耗不尽，在圣不增，在凡不减。
【随众生心，应所知量】这句经文已经解释了好几遍，但每一遍都有新的意思。作用到此段经文呢，佛明确告诉我们，这个随众生心，其实也就是众生心支配着四大，变现出无量相。正因为众生复杂的起心动念，分别执着，变现出无量相，佛圣度化众生，也恒顺着应化无量相。清净本然，周遍法界，这是佛圣的德能，为度化众生而示现在一切处。
众生也遍一切处，但跟佛应化一切处意义不同。如一见根。见周法界。听嗅尝触觉触觉知。妙德莹然。这是什么意思呢？众生的眼耳鼻舌身意，所具有的听嗅尝觉触知，佛都有，但这些功能对佛是妙用，对众生是造业，都周遍法界，谁说众生比佛差呢？
当众生将造业转为功德，不也是妙德莹然吗！如一见根。见周法界，就是我们所说的一通一切通。见的功能周法界，就是见性功能恢复。当见性功能恢复的时候，其他的功能也相继恢复。见，代表眼睛，听嗅尝触知，代表耳鼻舌身意。佛重复前面的说教，六根功能，一根恢复，其他诸跟都恢复。
恢复的次序先从眼见恢复起，难怪证到初果须陀桓，首先天眼通天耳通呢！须陀桓见性与闻恢复了，其他有没有通？也通了，通的程度不如这两跟明显而已，但总算通了。紧跟着来的宿命通与他心通，这是六根之最后一根——意根通达了。我们念佛摄心，念到一心不乱，就是一步到位，意根清净达到了。既然意根都能清净下来，其他数根就不在话下，都清净了。内心清净，则生实相。实相，就是看到宇宙人生的真相。
【妙德莹然。遍周法界】这是神足通与漏尽通，此二通恢复以后，证到四果阿罗汉，德能起用，向菩萨位渐次进展，距离成佛越来越近。
神足，就是不可思议的活动速度，想到什么地方去，念头到了，身体跟着到。有这样的能力，就能做到妙德莹然。遍周法界。圆满十虚，十虚，就是十方。宁有方所，是不受时间与空间限制，自由自在。
【世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义】如何解释呢？
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第一百八十三集，二零二一年十月十七日。
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