《楞严经》第467集

【楞严经】卷七
【若造五逆无间重罪。及诸比丘比丘尼四弃八弃。诵此咒已。如是重业。犹如猛风吹散沙聚悉皆灭除。更无毫发。】
何为五逆无间重罪？这个五逆，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破合和僧。能造五逆大罪，说明这个人恶到了极限，他的果报必然最惨烈！无间重罪的这个无间，即无间地狱。地狱名字叫做无间，是这里的罪人受酷行无间断。
比丘比丘尼四弃八弃又是什么意思呢？这个弃，意思是极重的死罪，跟以上的无间重罪一回事。四弃即淫欲、杀生、偷盗、妄语。八弃，即在杀盗淫妄之上又加以淫欲心摩触男（女）人身、独与男（女）人入阴蔽处、覆藏他人重罪而不检举、伙同犯罪比丘消耗十方供养等等不正当的行为。
作为受了大戒的出家男女二众，是佛门的中流砥柱，一举一动都要合乎规范，那敢杀盗淫妄暗室亏心呢？胆敢如此放纵的出家人，也是恶到极限者。没有金刚钻别揽瓷器活！自己作不到，千万不要去受这个大戒！那是欺佛瞒祖的罪业，做到了再受不迟。
修行众不加斟酌，动辄出家，那是非常危险的。功德不成反造罪业，佛菩萨是不忍心看众生受苦的。那，已经犯了以上罪恶的出家在家二众，如何在有生之年悬崖勒马，180度猛回头呢？佛说的明白：【诵此咒已。如是重业。犹如猛风吹散沙聚悉皆灭除。更无毫发。】佛说的没错。觉悟到自己做得不对，也知道将来罪报的可怕性，就得下死力气用功持咒收摄乱心，抢在果报到来之前端身正意，往生到极乐世界去，一切罪业都消了。
那有同修要问:我不持楞严咒，就念阿弥陀佛行不行？这样更好！楞严咒是佛的方便说，因为楞严会上相当一部分人根本不愿意念佛，他喜欢长篇大论，佛就给他说长咒。总之，持咒也罢，念佛也罢，都要达到一心不乱，以往生极乐世界为标准，罪业才能够消除。
净土宗的三辈往生，其中下下品生人，就包括五逆十恶重罪者临终十念佛号，阿弥陀佛不负前愿，平等接引。释迦佛祖说法前后一致，不矛盾。那，佛这样一说是不是否定了因果学说？没有。因因果果，在凡难逃，在圣不免。区别在于凡夫由因生果，由果生因，冤冤相报，轮回不休。往生到极乐世界则不一样了：极乐世界的大众，到十方供养诸佛，就是度化自己的有缘！恶缘也罢，善缘也罢，都转作往生极乐世界的法缘，谁还报复谁呢？谁还向谁索债呢？极乐世界都是清一色的善人，都继承发扬阿弥陀佛四十八愿，曾经的恩怨情仇，谁还计较？这样一来，罪业不就如风吹沙，悉皆灭除了吗？
我们要理解佛说法的意思，不能抱着侥幸心理我行我素造诸罪恶，然后再念几遍楞严咒，就认为没事了。罪业太重，区区几遍楞严咒消不了，区区几句阿弥陀佛圣号也消不了，该受什么罪业继续受就是了，那有这样的便宜事？
我们再看经文：【阿难。若有众生。从无量无数劫来。所有一切轻重罪障。从前世来未及忏悔。若能读诵书写此咒。身上带持。若安住处庄宅园馆。如是积业。犹汤销雪。不久皆得悟无生忍。】准确的说，凡夫众都是罪人，谁也别笑话谁。从无始劫来，凡夫众那个不是杀盗淫妄？不过时重时轻罢了。重时，连带自己下三途，轻时，在三善道暂停几天。未遇佛法之前，没有谁知道杀盗淫妄是错的，也就不会发露忏悔，只能随着各自的业力继续下去，轮回不休。
遇到佛陀教育，知道杀盗淫妄是轮回的根本，从此以后严持五戒，不再犯作，这就是忏悔发露。忏悔的真实意义是不二过。若能读诵书写此咒，是修专精持咒法门。持诵楞严咒摄心，念累了，书写，写累了，又持诵，以达到摄心的目的为要。跟我们念佛一样，绕着念，坐着念，掐珠念，画格子念......都行，那个方法得力就用那个，不拘一格，不要浪费时间。【身上带持。若安住处庄宅园馆。】有没有用处？今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《楞严经》讲记第四百六十七集，二0二三年五月二十八日。