《楞严经》第469集

【楞严经】卷七
【命终之后。随愿往生十方国土。必定不生边地下贱。何况杂形。阿难。若诸国土州县聚落。饥荒疫疠。或复刀兵贼难斗诤。兼余一切厄难之地。写此神咒。安城四门。并诸支提。或脱阇上。令其国土所有众生。奉迎斯咒。礼拜恭敬。一心供养。令其人民各各身佩。或各各安所居宅地。一切灾厄悉皆销灭。】
持颂楞严咒的功夫达到一心不乱，佛说，持咒者可以随心所欲往生到自己想去的佛国土。这要修到什么程度？我们参考文殊普贤观音势至等法王子的修学程度，要有这个能力。那尊佛说法度众，文殊普贤等大法王子都前往协助，乘愿而去，很自在。当然。靠自力法门修行如果达不到这样的程度，想随心所欲去哪个佛国土，太难，根本办不到。持颂楞严咒要修到这样高的程度，令人望而生畏。那，是不是就没有办法解决这个问题了？那倒不是。修习净土法门，三辈九品往生到极乐世界者也有这样的能力，只是很多同修忽略了往生极乐世界这样的易行道。
也就是说，持颂楞严咒必须持到理一心不乱，否则，就没有随愿往生十方国土的能力，看看难度大不大！是不是你我这样根性的人能够作到的？我们做不到！做不到怎么办？还用自己的老办法，一句阿弥陀佛念到底。念佛求生极乐世界的门槛没有这样高，念不到事一心不乱与理一心不乱，但只要佛号功夫压住烦恼习气，临终阿弥陀佛就接引，这就是易行道与难行道的区别，还是老实念佛好。
【必定不生边地下贱。何况杂形。】边地，是五服出外的蛮荒地带、少数民族地区，经济文化落后，没有圣贤教育，民众粗俗野蛮，茹毛饮血，跟低级动物差不多。下贱，是出身下层社会，奴隶阶层，即无福之人。人无福，生在边地，就有苦吃了。楞严咒持到一心不乱，这个人必定福慧双修，大仁大义，通情达理，自然生在富贵文明地。
人的出身，看起来好像很偶然，其实，那是自己上一次生命体造作就绪的，只不过我们肉眼凡胎，看不到前段而已。所以，修善与作恶，都是给自己修未来的路，这辈子来不及受报，自动转账，转到来生去受，因因果果永远不会出错。这个【何况杂形。】的杂形，即畜牲等异类身。思想意识不善，长相就奇形怪状，处世不合情理，凶狠残暴等等。一生接触不到圣贤教育，自己业障深重，第二世能保住人身者，极少，几乎没有可能。
【阿难。若诸国土州县聚落。饥荒疫疠。】聚落，即村落。饥荒疫疠，即风雨不调，五谷不收，人民处在饥饿与疾病当中，困苦万千。饥荒疫疠也不是偶然形成的，是某地大众集体失道所招的共业报应。一个国家，举国上下奢侈浪费、国君荒淫无道，民众不知惜福，严重违背伦理道德行事，就感得饥荒疫疠，万事不顺。
【或复刀兵贼难斗诤。】 刀兵，即战争，兵灾；贼难，即土匪、流寇出没害人，民不聊生。战争是无情的，打到那里，那里的人民遭殃。人们辛苦建造的家园，经不起战火摧残，发生战争的地方很悲惨，人民的生命财产毫无保证。特别是现代化的军事武器，所到之处，片瓦不存。【兼余一切厄难之地。写此神咒。安城四门。并诸支提。或脱阇上。令其国土所有众生。奉迎斯咒。礼拜恭敬。一心供养。令其人民各各身佩。或各各安所居宅地。一切灾厄悉皆销灭。】这段经文的意思，是大众共持楞严咒，能逢凶化吉，转危为安。这是真的吗？是真的。根据是大众集体学习圣教，苦因断了。就冲这一点，一切灾厄悉皆销灭，就有希望。
【安城四门。并诸支提，或脱阇上。】 支提，即塔庙；脱阇，即幢幡。佛说，国家有瘟疫与饥荒并诸战祸，将楞严咒安置在城门、塔庙幢幡上，举国人民恭敬礼拜楞严咒，或将咒戴在身上或者安置在宅舍，灾难就消失了。有这样的奇迹出现吗？有。举国上下都摄心向善，精勤持咒，这个力量就大了。具体如何说呢？今天时间到了，谢谢大家，我们明天就再探讨，阿弥陀佛。《楞严经》讲记第四百六十九集，二0二三年五月三十日。