《楞严经》第557集

《楞严经》卷八
【阿难！此不还天，彼诸四禅，四位天王，独有钦闻，不能知见。如今世间，旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉，所住持故，世间粗人，所不能见。阿难！是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界。次，阿难！从是有顶，色边际中，其间复有，二种歧路，若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。】
五不还天，四禅天人看不见，但不能否认它的存在。佛比喻说，【如今世间，旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉，所住持故，世间粗人，所不能见。】这个粗人，是凡夫俗子。在我们这个地球上，不说别的国家，就中国版图，便有数不清的阿罗汉菩萨居住在这里。所谓三千狮子吼秦岭，八万罗汉镇终南！圣人居诸的地方殊胜庄严，但凡夫肉眼看到却是旷野深山，一片荒凉。
悟达国师与人面疮的故事，大众都很熟悉。这是唐朝时期的典故。悟达国师未发迹之前，遇到一位病僧。病僧身上长满了恶疮，臭秽难闻，非常痛苦，众僧避之不及，但悟达国师收留了他并悉心照料。病僧不久就痊愈了，很感恩悟达。分别的时候，对悟达透露了他的身份、他就是迦诺迦尊者，化作病僧试探悟达的功夫。并告诫他说：你日后遇到解决不了的大灾难，来某地找我，我的道场旁边有两棵松树。说完，就化作清风不见了。
此后，悟达一路顺风，唐懿宗十分尊崇他，就封他为国师。可好景不长，悟达国师膝盖长了恶疮，很痛苦，全国上下的名医都无法治疗，眼看着要送命。他想起迦诺迦尊者的许诺，就亲自去找尊者。但到了约定的地点，是一片荒山，没有任何建筑物。他记得尊者说两松为记的话，果然找到两棵松树。他虔诚礼拜，忽然出现了庄严道场，迦诺迦尊者笑面相迎。悟达说明了来意，尊者告诉他，这是他名高位重以后，生起傲慢，怨家债主找上来了，让他赶紧忏悔业障。悟达深思以后，确实如是，就发愿改除傲慢，谦虚平和。尊者让他到山岩下清泉去洗濯毒疮，悟达照着去做，毒疮随之消失。再回头寻找尊者的道场，仍然是一片荒山。
阿罗汉度化有缘才显相给他看，其余时间是不露面的。我们的行为举止，住在此地的菩萨阿罗汉看得明明白白，极乐世界的大海众菩萨也看得清清楚楚。情景跟禅天大众与五不还天一样的。
【阿难！是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界。】这个独行无交，是没有伴侣、没有男女淫欲。男女淫欲是修行的大障碍。要不得。【未尽形累】的这个形累，是身相。色界大众执着身相。身体是他们向上进取的最大拖累。【自此已还，】的还，是从头到顶。从梵众天起，到色究竟天，共十八层天，都属于色界。欲界与色界的情况我们知道了，再往上就是无色界了。
【复次阿难，从是有顶色边际中，其间复有二种歧路。若于舍心发明智慧，慧光圆通；便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。】这个有顶色边际，就是色究竟天。这里的大众没有退堕轮回的，但有利根与钝根。【其间复有二种歧路。】这就是利根与钝根阿罗汉的分歧之处。各自去了那里呢？【若于舍心发明智慧，慧光圆通；便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。】这是利根阿罗汉。他就在色界天一鼓作气，有的修成四果，有的进修到菩萨位。【如是一类，名为回心大阿罗汉】这个回心，就是利根，从低向高，由小乘向大乘，更进一步。但另一类钝根阿罗汉则不然，他转到四空天去了。他错误的认为四空天比禅天的境界高，到四空天修行成就快。结果适得其反。【若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。】这是五不还天的一类修行人总认为身体是拖累，他羡慕四空界无身相，而到四空界去。到了四空界，受到大众着空的影响，不作为，自然进步慢。销碍入空，是他舍弃了身相。其实，色界广果天人误生到四空天的就不少，但他们是地地道道的凡夫众。由色究竟天生到四空天的，人家是小果圣人，性质不一样。【如是一类，名为空处】的这个空处，即空无边处天，无色界生到空处天的大众，一部分是广果天未证果的普通天人，一部分则是五不还天的圣人。普通天人生到四空天，最后的结果是堕落下来，五不还天的圣人不会堕落，但成就很慢。比之回心大阿罗汉，他远远落在人家后面。具体如何说呢？今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《楞严经》讲记第五百五十七集，二0二三年八月二十六日。