《楞严经》第556集

《楞严经》卷八
【阿难！此中复有五不还天，于下界中九品习气，俱时灭尽。苦乐双忘，下无卜居，故于舍心，众同分中，安立居处。阿难！苦乐两灭，斗心不交。如是一类，名无烦天。机括独行，研交无地。如是一类，名无热天。十方世界，妙见圆澄，更无尘象一切沈垢。如是一类，名善见天。精见现前，陶铸无碍。如是一类，名善现天。究竟群几，穷色性性，入无边际。如是一类，名色究竟天。】
五不还天，又名五净居天，译作阿那含。三果罗汉即阿那含。可见住在五不还天的圣人都是三果学人了。
【于下界中九品习气，俱时灭尽。】这个下界，即欲界、色界、无色界。对于三果学人来说，完全脱离开三界，出轮回在上，轮回在下，故说下界。初果七次往返，二果一返，反复磨练提升，到三果就稳定了。一直住在五不还天继续修行。九品习气，即贪、嗔、痴、慢细分出的八十一品见惑。三果学人都没有了。【苦乐双忘，下无卜居，故于舍心，众同分中，安立居处。】 九品习气断了，自然感得优胜的修学环境，安住五不还天。苦乐双忘，是断了欲界的见惑，苦灭了；不受色界三禅的喜乐，乐灭了、也不执着空界的无相，中道行事。换个说法，他不贪受天福了。这是了不起的大觉悟！修行人之所以迟迟不能向上提升，主要是这个原因：舍不得天福与七情六欲。三果罗汉放下了。
五不还天共有五层，虽然都是三果学人所居住，但程度不一样。因此分出五层。就跟我们小学五年级一样，同属一个班级，有考百分的，也有考六十分刚刚及格的，因此，三果学人分成五个等次，就有了五层不还天供他们学习居住。
【阿难！苦乐两灭，斗心不交。如是一类，名无烦天。】这个斗心，就是现代人的竟争心：为了名利牺牲道德而互相斗闹，生出无限烦恼。而苦乐两灭，斗心不交者，他安居在无烦天。没有了烦恼，很清净。无烦天人寿长寿一千大劫。
【机括独行，研交无地。如是一类，名无热天。】无热天的这个热，即热恼，无热恼则清凉。【机括独行，】的这个机，是用心，一门心思断烦恼；独行，是一路向上，不退堕。【研交无地】的研交，是研究如何提高修行品位，无地，是没有斗闹、是非。无热天的大众，不但行为端正，心念也端正。心胸宽广，大公无私，光明磊落。这一层天叫作无热天，大众清凉自在。无热天人寿长二千大劫。
【十方世界，妙见圆澄，更无尘象一切沈垢。如是一类，名善见天。】 这个善见，是一切所见皆善，不受污染。而【十方世界，妙见圆澄】的圆澄， 是他洞视一切，见前见后，见因见果，无一不漏，而深信因果，积极行善。【更无尘象一切沈垢。】这个沈，通沉。即空中遍布的阴云与灰尘，表思想意识的污染，他们不受影响了。这就是善见天人的殊妙。善见天人寿长寿四千大劫。
【精见现前，陶铸无碍。如是一类，名善现天。】 善现天的开头，佛说，【精见现前，陶铸无碍。】这个精见，是见闻觉知的功能更精纯，看待问题更全面，处理问题更妥当，行为处事随其方圆，不变本色。陶铸，是如同陶师造器，任运自如。善现天人亦复如是，从善如流，身心自在，随缘不变，不变随缘。善现天人寿长八千大劫。
【究竟群几，穷色性性，入无边际。如是一类，名色究竟天。】 这是色界最顶端。【究竟群几】 是此天超越色界一切天，高高在上，登峰造极。【穷色性性，】这个穷，是尽头，色是色界。前一个性是色性，后一个性是空性，色不异空，空不异色，色不碍空，空不碍色。【入无边际。】是此天众的神通妙用大增，智慧德能超升。色界大众修到这里为最高。因此，将这层天叫做色究竟天。色究竟天人寿长一万六千大劫。
色界十八天就探讨到这里。我们总结一下：初禅三天、二禅三天、三禅三天，四禅三天并无想天、三果学人的五不还天，共计十八层。
【阿难！此不还天，彼诸四禅，四位天王，独有钦闻，不能知见。如今世间，旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉，所住持故，世间粗人，所不能见。】 这是佛对五不还天的补充说明。佛对阿难尊者说：五不还天，四禅天人只听说过，但没有看到。这个四禅四位天王，指的是福生天、福爱天、广果天、无想天，这四天的天王与人民，都听说过五不还天，也很羡慕向往，但他们都是凡夫，凡圣两别，凡众禅天看不见五不还天的圣人、也见不到五不还天的境象。这个话题很深，今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《楞严经》讲记第五百五十六集，二0二三年八月二十五日。