《法华经》第169集

《法华经》卷四 见宝塔品
【时释迦牟尼佛欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗，又移诸天、人、置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝、叶、华、果、次第严饰，树下皆有宝师子座，高五由旬，种种诸宝以为庄校。亦无大海、江河、及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔、遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地】。
这段经文，我们看到了，分身诸佛都集会到了灵山会上，佛国土没有三恶道，平整广大，与娑婆世界截然不同。地狱、饿鬼、畜生，是三恶道；阿修罗，译作嫉妒、凶恶、好斗，分布在六道当中。虽然天阿修罗与人阿修罗尚在善道，但也距离三恶道不远了！因为他们的行持与心态很不好，在走下坡路。没有三恶道与阿修罗，这里就不会有恶人恶事，人们生活在安静祥和的世界中。
恶道是如何来的？嗔恨变地狱；贪心变饿鬼；愚痴变畜牲。圆满佛境界没有贪嗔痴，佛国土没有三恶道，也没有三善道，心灭则相灭，无恶心就无恶行，无恶行，自然就无恶道。【又移诸天、人、置于他土】。 他土，即他方世界。这不是佛将天众与人众移除他方世界去，而是凡夫众见不到佛境界。凡夫业障太重，烦恼太深，心太杂，佛境界如清水一样，能照见万物，佛能见到一切众生。
【目真邻陀山】，即石山。摩诃目真邻陀山，是大石山。这样的山是一整块石头，很坚固。我们到江西省就能见到这样的石头山。石头山天工自成，浑然一体。【铁围山、大铁围山】，这就更坚不可摧了。地狱往往依着铁围山，罪人插翅难飞。这些笨拙而顽固的山脉，是业障深重的凡夫感得的依报环境，住在这样的地方又穷又苦。石头山裸露在太阳下，夏天烫死人，冬天冷死人。山上只有竹木，没法种植粮食，交通很不方便，山区的人民生活很艰苦。比之土厚水甜的大平原，那经济落后得多，发展不起来，所谓穷山恶水出刁民。
须弥山，即妙高山、天柱山，是山中之王，最高的山，四王天与忉利天的依靠处，我们住在须弥山脚。如果须弥山倒了，四王天与忉利天就随之覆没垮塌。佛的报土没有这些拉杂，也不受时间与空间的限制，需要度化众生，随时随处出现。这不，释迦佛身在灵山，灵山顿时化作佛的报土：【通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔、遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地】， 这是佛的报土出现。宝交露幔，是装饰品，很好看。
【时释迦牟尼佛为诸佛当来坐故，复于八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗，又移诸天、人、置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝、叶、华、果、次第庄严，树下皆有宝师子座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。亦无大海、江河、及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山、等，诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔、遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地】。
这段经文跟上面的经文意思等同，就不重复解释了。
【尔时东方释迦牟尼佛所分之身、百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法、来集于此，如是次第十方诸佛、皆悉来集，坐于八方，尔时一 一方、四百万亿那由他国土诸佛如来、遍满其中。是时诸佛各在宝树下、坐师子座，皆遣侍者问讯释迦牟尼佛，各赍宝华满掬、而告之言：善男子，汝往诣耆阇崛山、释迦牟尼佛所，如我辞曰：少病、少恼，气力安乐，及菩萨、声闻众、悉安隐否？以此宝华、散佛供养，而作是言：彼某甲佛，与欲开此宝塔，诸佛遣使、亦复如是】。
不但释迦佛的分身来到灵山一会，十方诸佛也带着徒众来到灵山会上瞻仰宝塔、为释迦牟尼佛作证，证明释迦佛一世所说之法是真的、靠得住。如此之多的诸佛聚会一堂，以释迦佛为中心，都派使者献上礼物，问候释迦牟尼佛，以尽宾主之意。【各赍宝华满掬】的赍，是奉献。诸使者如何问候释迦佛、他们此番前来得目的何在？今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《法华经》讲记第一百六十九集，二0二五年七月二十九日。