【(乙)三正示行者执持名号以立行二：初正示无上因果、二重劝。(丙)今初】
【舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土】
【不为见思乱，故感变化身佛及诸圣众现前，心不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居、方便二种极乐世界】
藕益大师说，修行功夫达到不为见思烦恼所困惑，阿弥陀佛化身来接引。往生者到了极乐世界，或者生在凡圣同居土，或者生在方便有余土。
【往生同居、方便二种极乐世界】是什么意思呢？极乐世界本来就一个，怎么说二种呢？
二种，是两种不同程度的修行境界。佛号功夫伏住见思烦恼，生凡圣土，而佛号功夫断掉见思烦恼，则生方便土。
化身佛是怎么回事，真身佛是怎么回事？佛来接引，佛都是真身。而不真的是众生的心。修行功夫浅，见佛见的模模糊糊，似真似假，如同做梦一样，故说化身。
而修行功夫深，见佛见得清楚，跟真的一样，故说真身，阿弥陀佛没有分别执着，那会真身化身来接引众生呢！藕益大师说的变身，就是化身。
【心不复起娑婆界中三有颠倒】
【三有】就是三恶道。我们还经常看到经中所说四生九有，这个九有，则是佛果位之下的一切众生。心不复起娑婆界中三有颠倒，意思是说，这个人不为见思烦恼困惑，他不会动恶的念头。
人在命终之时，他的身体肯定不能做恶事了，当然，也不能做善事了。但他的口，还模模糊糊能说话，思想还在进行时，就不排除他口言恶，心思恶。
一辈子不行善事，作恶多端的人，他顺着生平的恶惯性，命终奄奄一息，但口恶念头恶，三恶道则难避免。
而念佛念成习惯，行善行成习惯，命终口念佛号，心想佛号，就与阿弥陀佛感应道交了。
他自然见到的就是阿弥陀佛，模模糊糊也罢，清清楚楚也罢，他顺着阿弥陀佛的指引跟佛走了。这则难能可贵。
【颠倒】是迷惑颠倒，善恶不分，以恶为能，喜好恶念，是非人我，杀盗淫妄，贪吃贪玩。他的心在这些事情上，三恶道就下定了。
我们看，一心不乱四个字，从这里就能给一心不乱做个定论：就是心中无恶无善，只有佛号。
【若一日至若七日，一心不乱】还有一重意思。就是，上上根者，定功达到七天心不乱，佛号当家。下下根的，定功达到了一天心不乱，佛号当家。
我们都不是上上根性，要我们七天心不乱，大家都做不到。我主张打精进佛一，一个月打一天，有极好的收效。这是说事一心不乱者的修行结果。
我们再看大师的解文【不为二边乱，故感受用身佛及诸圣众现前，心不复起生死涅槃二见颠倒，往生实报、寂光二种极乐世界】
这是说理一心不乱者，他不为二边所乱，取乎中道，修的恰到好处，命终感真身佛来接引。真身佛，上面我们探讨了，是人家定功深，见佛见的真切。
【受用身佛】就是真身佛。心不复起生死涅槃二见颠倒，是什么意思？是这些修行人念佛念到既没有了生的概念，也没有死的概念，到了不生不灭的大自在境界，句句佛号把所有的的烦恼统统断干净了。
这时候，他深刻的体会到，持名念佛往生极乐世界，是84000法门当中最圆满的一个修行方法。当他意识到这一点，法执破尽了，度化众生的工作做的得心应手，完全与阿弥陀佛合而为一，他回归了大光明藏，常寂寞光净土。
藕益大师在这里说【往生实报、寂光二种极乐世界】
【实报土】是等觉菩萨居住地。这是七地以前的菩萨众，他念佛念到烦恼将尽未尽，在实报庄严土还要做暂短的停留。
而曾经的等觉位菩萨，念佛功夫圆满了，则直截了当回常寂光。
【当知执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆】大家修出这样优异的成就，是净土法门问世之前，前所未有的。
归根到底，藕益大师说得好，这都是持念阿弥陀佛圣号的殊胜功德。不但能将大菩萨众快速度到佛位，还能将普通凡夫，三恶道德众生快速度出轮回。简单方便，在一切修行方法当中。
【至顿至圆】
【顿】是快捷。
【圆】是周到，面面俱到，三根普被，利钝兼收。全在这句阿弥陀佛圣号上。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说阿弥陀经》要解
第二百四十二集
二零二零年四月三十二日
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