【(乙)三正示行者执持名号以立行二：初正示无上因果、二重劝。(丙)今初】
【舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土】
【以念念即佛故，不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠】
我们看，藕益大师一针见血的告诉我们，净土修行，持念佛号就够了，不要修太复杂。大师说，不劳观想，观想，就是《观无量寿经》上，佛说的前十五观，观落日悬鼓，观极乐世界的种种景相，观阿弥陀佛形象等等。
这不是大师反对我们观想观相，而是末法时期的大众，大家没有这个条件，也没有这个根性，观想，非常的危险，很容易走火入魔，修行的难度太大，所以大师不主张我们观想，是考虑到我们方方面面都不是观想得材料，适得其反。
【不必参究】参究是干什么？是参话头。这是禅家的修行方法，以此表明自己证到了什么程度，或者用话头摄心。我们念阿弥陀佛圣号，就是参话头，不必要画蛇添足，再多点什么出来。
【当下圆明，无余无欠】专精念佛，完全能将我们念到明心见性，见性成佛。何必自找麻烦呢？
藕益大师这样说，我们也看到了，眼前修出成就的大德们，哪一个不是专精念佛的！
大师作《阿弥陀经要解》的时候，已经修出了大成就。我们当然不是盲目推测，而是看他的思想内容，《要解》，已经传达了大师的心声，有修有证，才能讲出这样好的作品，有修无证，他生搬硬套，讲不好的。
而后学对《要解》的评价说，就算阿弥陀佛来到我们这里讲经说法，也超不过这个程度。
一个没有修证的讲经人，他肯定是三天打渔两天晒网，因为他肚子没货，讲不出来，勉强讲，讲得很辛苦，他受不了就不讲了。
这两天，有一位同修把我枪毙了一次又一次，为什么呢？我说我要见净空老法师，他看到这个信息来接待我。
还没等我见到老法师，他就跟我下了定义：说我能说不能做，不是真智慧，没有资格见老法师。
我问他，你怎么知道我能说不能做的，你要做什么事情了没有？人家干脆就把我删了。
讲经是非常艰苦的工作，我实话实说，我没有感到讲经累与苦，我越讲越欢喜。其欢喜的程度，不亚于念佛三昧。念佛与讲经，在我们这里已经浑然一体，都能得到高级享受。这是我的自受用。
我们经常说极乐世界极乐世界，极乐两个字你参透了没有？自己如果处处感到很苦很累，苦不堪言，整天愁眉苦脸，你怎么能感应到极乐世界呢？因为，你不乐，极乐世界的人个个春风满面，轻轻松松，快快乐乐，你没有修行上的真实功夫，情绪写在你的你脸上，还用别人给你印证吗！
学佛修行，如果越学越痛苦，那要好好检查自己。不是方法不对，就是理论偏颇。我给上面这位同修推心置腹的吐了自己的心声，希望他把我的情况告诉老法师，大家的力量结合起来，打造佛门的铜墙铁壁，人家不理解，把我“打入冷宫”，我笑笑，就算了。他不懂事，我还要跟他一般见识不成！
事事处处要大度，要容忍，不要动不动与人结怨仇。真正修行的人，要把自己的境界往高修。站得高看得远。祖师大德，哪一个不是受尽魔难的！不受许许多多的魔考，修行功夫能上去吗！
我们再看藕益大师的解文【上上根不能踰其阃，下下根亦能臻其域】
大师这是说一句阿弥陀佛念到底，往生极乐世界，是净土学人的统一修行标准。阿弥陀佛从没有说，等觉菩萨修净土法门不用念佛号，念佛是下下根性修行的，而是一视同仁，往生极乐世界，大家都是用佛号摄心，佛号感得阿弥陀佛来接引。
阿弥陀佛圣号，是每一个往生者打开极乐世界大门的鈅匙。上中下三根学人往生到极乐世界一律平等，因平等，果就平等。大家都是念佛去的，这样解释，大家就心平气和了。
【踰其阃】
【踰】是超越
【阃】范围，范畴。
这是说，等觉菩萨要成佛，必须先过念佛往生极乐世界这一关，这一关过不去，他就成不了佛。这个道理，前面已经说得很多了，这里就不再重复。
【下下根亦能臻其域】
【臻其域】这个臻字，意思是能够达到成佛的高度，达到的意思.
【域】是极乐世界。正所谓一句阿弥陀佛，上度等觉菩萨，下度地狱众生，法界一切,通通度尽。故极乐世界统摄三界，是我们真正的老家归宿地。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说阿弥陀经》要解
第二百四十三集
二零二零年五月三日
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