【舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土】
【问：佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛为胜，何也？答：此之法门，全在了他即自。若讳言他佛，则是他见未忘】
我们看这段解文，这也是很多同修的疑惑：既然是心是佛，是心做佛，我们随便持念一尊佛号就行了，为什么非要念阿弥陀佛，让阿弥陀佛显相接引呢？
大师回答我们说：阿弥陀佛就是我，我就是阿弥陀佛。无规矩不成方圆，念阿弥陀佛是因为阿弥陀佛建造的极乐世界与我们缘熟了，我们去极乐世界是顺理成章的。
其他诸佛虽然与阿弥陀佛一样慈悲，但没有发四十八愿，没有建造极乐世界，我们到阿弥陀佛之外的其他诸佛国土去，与留在娑婆世界没有本质上的区别，所以，想阿弥陀佛，观阿弥陀佛，念阿弥陀佛，是心是阿弥陀佛，是心做阿弥陀佛，这就成为佛门修行的统一标准。
极乐世界是超出轮回的境界，其他诸佛国土不能与之相比。
大师这段话的意思，还是让我们将心意识与目标方向锁定在极乐世界与阿弥陀佛上，不要乱修乱参。学阿弥陀佛，做阿弥陀佛，是修行的最高境界，是这个意思。
【若偏重自佛，却成我见颠倒】
偏重我自己就是佛，而不如理如法的修行，你是佛，这话没有错，但你是未来佛，现在还是迷惑癫倒的众生。
执着我就是佛而不修行，不学阿弥陀佛的好样子，你永远都是癫倒众生一个。这是狂人所说的话，不是修行人的话。这话说出去人家要笑话的。
我年轻时住在某寺院，有一天，寺院来了几个年轻游客，他们进了大雄宝殿，不上香，也不礼拜。老和尚劝他拜佛，他说，佛在心中就是了，拜什么呢！见了佛最基本的常识都没有，你说佛在你心中，那不是骗人的话吗？这就跟狂人说自己是佛一样可笑。
我们成佛的指导思想，是阿弥陀佛的48愿，我们赖以修行成就的道场是极乐世界，以这两个条件为标准，一步一个脚印往前走，就会成为真正的佛。
【又悉檀四益，后三益事不孤起。倘不从世界深发庆信，则欣厌二益尚不能生，何况悟入理佛。唯即事持达理持，所以弥陀圣众现前，即是本性明显】
我们看，倘不从世界深发庆信这句解文，这个世界指的是极乐世界。能往生到极乐世界是我们最大的幸事。用极乐世界来布施供养一切修行大众，这是阿弥陀佛为一切修行众做出的伟大供献。
【四悉檀】其中之一就是世界悉檀，法轮未转食轮转，修行的环境很重要，阿弥陀佛在未成佛之前先造极乐世界，没有极乐世界，大家成佛之事就谈不上。
【事不孤起】是什么意思？
修行，不能蛮干一气，更不能脱离现实，饿着肚子说修行。不去极乐世界，不依止阿弥陀佛，谁有能力成就佛果！
【欣厌二益】是什么意思？
【欣】是欣往极乐世界
【厌】是厌离娑婆世界。
【弥陀圣众现前，即是本性明显】这话就说到底了，我们见到阿弥陀佛与极乐世界的圣众，就是见到自性佛，见阿弥陀佛就是见自性。这与成就佛果没有冲突的。
【往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身】
我们常说法身慧命，我们的法身到那里体现？慧命又从那里培养？
藕益大师一语道破，往生极乐世界，法身慧命同时成立。我们的成就，就以念佛往生极乐世界来定位，修行就不是漫无边际的乌托邦了。禅宗学人修到最后，本来无一物，干净了，这个境界当然很好，可能达到真正无一物的人，实在太少，大家的肚皮首先要填饱，而且还需要一个遮风挡雨的藏身之处。
四禅天还有身体存在呢！既然有身体，就要有相关的依报环境。这是现实问题。
四空天，真的空了吗？没有！四空天人，并不是完全没有体相了，他们的体相比我们淡一点而已，如同我们这里的人在梦中一样。他对身体的依赖依然很严重，四空不空。我们脚踏实地，修行上来个现实的，现实就是往极乐世界走。
【不由他悟，法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去】
【不由他悟】是什么意思？就是不乱参究。我们一句佛号断烦恼，简单干脆，比那个方法来效都快。
持念佛号，不说修行，却在用功，说简单很简单，说深奥，只有深悟佛理的人能参透。马鸣、龙树，是佛门大德，举世公认的佛门龙象，给佛教做出伟大供献的人物，两位大德都提倡净土修行。
智者大师，是天台宗的创始人，相传是释迦牟尼佛再来
永明，就是永明延寿大师，阿弥陀佛再来。彻底担荷得去，这些人修行起来死心塌地一句阿弥陀佛念到底，雷打不动。这些人都是上上根性的修行者。
抓住一句佛号，就是抓住佛法修行的核心，就是攀登到佛法修行的顶峰，我们走对了路。戏论就是无益的口水战，意见就争来论去，净土法门不需要这些拉杂，专精念佛，一切办妥。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说阿弥陀经》要解
第二百六十一集
二零二零年五月二十三日
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