《佛说观无量寿经》讲记
刘宋西域三藏法师畺良耶舍 译
主讲：印正老师
【智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝！’作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室，见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲华乃敷。当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心，经十小劫，具百法明门，得入初地。是名下品上生者】
我们再看经文【当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经】
这是往生者到了极乐世界，安下心来，想真正学点圣教，两位菩萨随之出现，向他讲经说法。我们到了极乐世界，阿弥陀佛会不会给我们说点新鲜的？比如说，说些释迦牟尼佛没有说过的经？
不会。释迦牟尼佛所说的，是一切诸佛都说的，阿弥陀佛给我们要说的，还是重复释迦牟尼佛说过的。但区别在于，到极乐世界听经闻法，大众对佛法领略吸收的程度将会很深，听一句落实一句，解行一致，不会停留在理论水平上玩口头禅。
在此地，大家读的佛经部少，真正相信的人有几个！大德高僧整天讲说，大众怎么理解？那是说佛菩萨的事情，与我没关系！我只当听众不实践，佛说鬼佛说，我看电视机。这养的态度，到什么时间能修成呢？未知数。而在极乐世界不一样，阿弥陀佛与观音菩萨，大势至菩萨讲经说法，听众的感受不一样。
为什么？因为大家的六通功能恢复了，所见所闻，生活面宽阔的多。佛在经上说的地狱，饿鬼道，人人能看见，天道也能看见。亲眼见到，就不敢掉以轻心了。而且，还知道自己的宿世因缘与他人的前生后世，结合佛所说的，大众都能参透。极乐世界大众的心地清净，心都在道上，一部经听下来，出了阿弥陀佛的七宝讲堂，都成佛了。
我们这里看到，下品上生者，七七四十九天以后，给他说法的不是阿弥陀佛，而是观音菩萨与大势至菩萨，阿弥陀佛为什么不来呢？他喜欢听两尊菩萨说法，他与观音菩萨的缘份深，观音菩萨就出现。如果他喜欢阿弥陀佛说法，阿弥陀佛则出现。佛菩萨说法，完全恒顺众生的喜好。为说甚深十二部经。十二部经就是三藏十二部，释迦牟尼佛说过的，在极乐世界重新温席，修行进展非常迅猛。
【闻已信解，发无上道心】这句经文给我们的启示很深，大家看看，下品往生的人，他到极乐世界才发起成佛的大心，无上道心就是成佛。我们现在的大心发不出来，这很正常的。在此地修行，泥菩萨过河自身难保，要谁发多大的誓愿，那是不可能的。我们能做到的，是老实念佛，诚心诚意求生极乐世界，这贴合所有人的程度。发愿不能发虚愿，那个很累的，自己达不到那样的高度，往往越修越困难。
【经十小劫，具百法明门。得入初地】
这样的进展实在令人羡慕。十小劫，我们再这里几乎是原地踏步，可到极乐世界，下品往生者在短短的十小劫，就登地了！说出来大家都不敢相信，但这却是事实。这样迅猛的进展，说明了什么？说明了我们修学净土法门完全是对的。
那修行其他法门难道错了吗？错是没有错，成就太艰难！不要说用十小劫证到登地位，成地上菩萨，就算证个初果罗汉，都遥遥无期！这都是摆在眼前的事实：我们从无始劫修到现在，不还在凡夫位吗！失败的原因，就是今天修这个法门，明天修那个法门，根本没有专心致志一门深入，把自己耽误了。
不说远的，就说近的，看看那些念佛成功的人，人家都是一门深入精进念佛，直到命终。这些人是我们学习的好榜样。
论程度，我们比他占优势，比这些下品者，我们优势更大，难在谁都不肯看好样子，不肯老实念佛。一个凡夫到极乐世界短短十小劫就证到登地位，再进一步回归常寂光净土，那不需要十小劫了，所需要的时间更短。
这正跟我们前面探讨的一样，一个凡夫与一位七地菩萨站在同一起跑线上，菩萨不求往生极乐世界，还在这里修行，而凡夫念佛往生到极乐世界，成就佛果的速度抢在了七地菩萨之前，这是有证可考的，也是每个人能算来的明账。十多小劫，菩萨在此地的进展微乎其微，可是，凡夫在极乐世界已经成佛了。
到底那个办法好？想必稍微有点头脑的人都能权衡利弊。现在万缘放下念佛，这是磨刀不误砍柴工，看似什么都不干，其实，功德比谁都大。我们自己老实念佛，将往生极乐世界的事情办妥，这就是最大的成就，超越一切，简单易行，没有人敢小看的。下品往生者用事实告诉我们，本来就是这样，没有编撰的成份。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
《佛说观无量寿佛经》讲记第二百五十八集。二0二一年三月二十五日。
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