楞严经讲记-34集

阿难误解了佛说因缘两个字的意义，与外道邪说搅浑在一起，分不请孰为正孰未邪，佛就给他说，我所说的因缘，不是这些外道所谓的境界。

我们看佛菩萨度化众生，应以何身得度，则现何身而为说法，从不回避 也不挑拣，佛陀度化众生，没有说我喜欢的，我就去度他，我不喜欢的我就不去度他，这个人处在光明的境地，我去度他，这个人正在做恶，我就不理他。

只要众生的缘熟了，佛陀赴汤蹈火 在所不惜，与缘熟众生和光同尘，从不计较自己的利益，更没有自己的爱好。

华严会上善财童子五十三参，参到的蜜苏伐多女，那在当时是个名妓，用现代人的语言来说，就是个艺术家，或者是个名演员，或者是个明星，都说得过去。

用更好的名字说一下这个人是个红拎，或者叫着戏子也行。

蜜苏伐多女她从事的是色情的工作，虽然是个名人，但是他所从事的行业，人家听了以后摇摇头。

但这个妓女是大菩萨示现的，在人世间最污脏的地方，度化缘熟众生，她的境界高尚到令人难以想象的程度，真正叫做功德无量，处污而不染，恒顺众生而不造恶，这就是佛说的非彼境界。

裸形外道这些人呢，看似在修苦行，不穿衣服 身上涂着灰，甚至学牛住窝棚吃草，修到非常的辛苦。

但因为这都不是正精进，邪精进。

正精进能修出成绩来，邪精进只能越修越下堕，因此上涂灰外道这些人，他们什么恶事都做，顺着自己的烦恼习气，找借口满足邪欲，跟佛陀随缘度化众生的行为，完全相反，他怎么能跟佛教相比呢。

我们看这里有个名词叫做楞伽山，楞伽山是佛陀曾经说法的地方，这座山在印度的南边，靠近大海，这里有一部分修行人住在山上，缘熟了佛陀随缘给他们说法。

这个大慧，就是大慧尊者，佛陀座下的弟子，曾经是外道，听佛说法以后觉悟火头。

佛为什么给大慧尊者说外道的事情呢？

因为大慧等人，他就深处邪教当中，从邪教当中走出来，对于邪教 因为迷信，所以上了魔的当。

虽然归依在佛陀座下的，因为烦恼习气的缘故，他还经常去看这些外道师父，教主什么的，经常去跟他们接触，接触以后，这外道的师父，势必要给他传输抵触佛教的思想。

所以这般人他摇摆不定，佛陀给他们说法，费了很大的功夫，他们从外道转出来，皈依在佛陀的座下。

对于佛说与魔说，这些人还分不清楚，佛就得给他们细说，反复的说。

佛陀是圣人，不会有事无事批评谁，说谁的不对，更不会说谁的是非长短。

哪怕是这些外道，佛也不轻易说他们。

但弟子不明白 非要问佛，或者弟子们被外道所困扰，佛不说就没有办法了。

况且眼睁睁的看到众弟子，被邪魔所利用，佛也不忍心让大家继续陷下去。

佛陀从不自赞毁他，只是把善恶邪正的道理摆出来，让大众自己去辩别，何去何从，还要大家自己去做主，佛不勉强任何一个人。

正因为这样佛陀教育的气氛很宽松，来者不拒 去者不留。

而这些邪教几乎是黑社会的手段，控制着信徒。

佛也从来不勉强外道的信众，非得跟自己学习，他觉悟回头，要回归正教，佛也热情欢迎他。

是他的修学经验。

自然是什么 他也很模糊，只是听外道说自然。

我们说如果自性不生不灭，我们的生生世世 死此生彼，那不是自性出了差错。

而是我们的妄识，自己造出了生灭现象，妄心当家就有了生灭，众生的每一个身形都不是独立的，都受前世的业力支配，不是无缘无故出现的。

生在哪一道，是个什么样的身形，都有他生成与坏灭的原因。

人世间把从出生到死亡，这一生 叫做气数，

气数到了哪一步，气数是什么？

气数就是前世的因果，前世的因加上今世的行为，该在何处落 该在何处起，都已经预定好了。

外道他否定因果，大力宣传断灭论，断灭论。

他不但不说自性的不生不灭，而且因为断灭的缘故，他恣意造业 不怕受报，阿难还总结出来，造成隔阴之迷，让我们失去记忆的，不是别的 ，就是人我是非 ，就是众生的虚妄颠倒，这样呢造成了生死，也造成了我们记忆的中断现象。

我们记忆的中断的现象，不等于你以前造作的恶业，到此结束，你忘掉了，你对某人造成严重的伤害，你把这件事情忘掉了，但是对方没有忘掉你。

你当时记不起来，但是阿赖耶识的大仓库里面，给你保存得完整无缺，你不受报不由你。

佛让我们用禅定的功夫，把这些杂乱的情绪用定功压住，让他不起作用。

十念佛号我们不忘求生极乐世界，不忘跟随阿弥陀佛学习，就能成功的往生到极乐世界去。

或者说他没有缘分\N往生到极乐世界，有一点禅定的功夫，他也能记起前生的事情，临终不错乱，还保持着完整的记忆。

就算他再换了一个身体，也无妨 ，就算肉身坏死了，神识清清楚楚去找另一个身体，这样另一个身体形成了，前生的所作所为不会忘掉。

其他的人呢，看你的外相，不认识你是谁

你自己知道自己的前世与今生，现实当中确实有少数人，他有这项功能。

佛门当中有一位祖师，他是修禅定的，功夫修得还不错。

但是他非常羡慕人间的富贵生活，正所谓业力牵引，机会就来了。

这位禅师 在他百岁那年，有一天他入定了，神识离开肉体走出了山门，顺着自己熟悉的路径，继续向前走。

走着走着迎面来了一队打猎的人，带头的是一位富家公子，衣着 这个派头非常的时髦，也非常的阔气。

这位公子年轻英俊，很多人服侍他。

所谓八面威风，他看了以后就勾引出自己的烦恼习气，非常的羡慕人家，就驻足欣赏这位打猎的人。

这时候公子骑的马，不知道被什么野兽惊动了一下，这个马后来又跳又蹦，把主人从背上摔下来。

这年轻人落地以后就死了，他看到这年轻的神识，被黑白无常带走了。

只剩下一具尸体在地上，他就趁机附在公子的尸体上，跟随公子的仆人，看到跌倒的小主人，从地上慢慢爬起来，没有出事 人人大喜过望。

这个贵公子从马上掉下来摔死，这回去怎么给主家交代呢，搞不好人人都得丢脑袋，大家正愁的不可开交的时候，公子安然无恙爬起来，身上只是受了一点轻伤，谁不高兴呢

众人拥护着公子回到家里，这高僧大德，就借着公子的肉身，住进了富贵场合。

他非常羡慕的富贵场合，真的很好吗？

所谓不身临其境，不是知道其中的烦恼。

真正到了富贵场合以后，他才知道烦恼重重。

我们且说这个俗家，公子进门以后，三妻六妾拥围过来，吃饭的时间到了，山珍海味 血肉充盈，满桌子都是荤腥。

这大德他还记得佛家的清规戒律，不敢犯作。

在众生的劝解之下，勉强吃了旁边一点素食，应付过去。

到了晚上呢 华灯高上，妻妾们争着侍寝，都来巴结他，他吓得要死，得罪谁都不行。

而且自己根本不敢犯这样的大戒，找借口说自己伤势疼痛，需要独居休养，避开了这些妇女的纠缠。

到了接触上流社会的这些朋友圈子的时候，他才发现富贵豪门 名利场中，他所接触的，都是俗气十足的权钱人士。

权钱人士大家勾心斗角 ，表面上一团欢笑，暗地里互相算计对方，没有一点真情实意。

明枪暗箭 互相挖坑使绊，争名夺利 互相陷害对方，这时他想起清净修行生活，

明白释迦牟尼佛祖，为什么选择出家修道。

在富贵场合住了不久，他就厌世了，还想回去继续过清净的修行生活，他就循着原路回到以前的寺院。

正好遇到弟子们在焚化，他前世的肉体，还没有举火，他赶忙拦住众弟子，说了他的经历。

众弟子看到他的神情，不像是骗人，想举火将师父的身体焚化了。

这个年轻人死死的阻碍大家，要想回原来的身体，他甩掉现在这个公子的身，还回到原来的肉身上。

这寺院的小当家的，几经考验确实认定他是师父。

可师父现在这样年轻潇洒，比之老态龙钟的死尸，修行有了好身体 可喜可贺。

大众就劝师父利用新的，年轻的身体继续弘法布道，这样更有利。

况且师父的身体，神识已经离开好多天，已经僵硬了，也回不去了。

老和尚这才明白过来，他已经走了很长时间

听了弟子们的劝告，师父觉得有道理，就住在寺院 ，大众还拥戴他做方丈住持。

可就在这时候，他的俗家这时闹翻了天，公子到寺院去当和尚，公子的父母急疯了。

因为这个公子是家里的顶梁柱，他如果弃家去当和尚，家里等于失去了主要力量，父母急死了。

到处找人 劝说公子回来，做父母的害亲自到了寺院，甚至跪在佛前求佛加持，让他们的儿子回到自己的身边。

百般劝说公子无动于衷 ，就是不肯回去，三妻六妾，转马灯式的你来我往，缠着公子哭哭啼啼，还引来公子的儿子，让儿子劝父亲回家还俗。

但是老和尚铁了心，就是不走。

他吃够了这个亏，这下再也不上当了。

家里人没有办法，就用很多钱给公子建造了好几处道场，恒顺他出家，成就他出家。

这样呢，他又开始了新修行生活。

牢记这次教训，他再也不羡慕荣华富贵了，死心塌地专精修道。

而且他也觉悟到，不带业往生极乐世界，靠自法门修行，成功率太低。

就如同他这一生，他一直没有落脚之地，希望荣华富贵的场合，结果白走了这一趟路。

他呢对佛陀所说的十念求生极乐世界，也有了新的认识，有了新的认识，他劝告鼓励弟子，临终十年法门，自己他积极的念佛修行，这一世生命终结，临命终时 他就万缘放下，十念佛号求生极乐世界。

结果 上品上生 瑞相种种，座下后学无不赞叹敬仰。

我们看

与我同时起步的，我们同龄人当中，还有比我年龄大很多的，这帮修行居士，当时持念佛号，往生极乐世界的劲头非常之大。

组织念佛堂呢，大家又出钱 又出力，前赴后继 不怕苦不怕累，

而这一二十年过去以后，情况怎么样呢？

当年的一腔热血，被这个说一下 那个说一下，听这个师父讲讲经，只那个师父讲讲经，都不念佛了。

有的去修楞严经

有的去持法华经

有的去持咒

有的去改参禅

都没有坚持下来，都去走弯路了。

这就是自己道心不坚定，随着外缘烦恼，反复来反复去，自己耽误自己。

我们看

为什么阿难说他非生非灭呢？

觉性就是自性真如，非生非灭 就是不生不灭。

阿难能观察到这里，我们当然也能观察到这里。

如果我们承认有前生有来世，那说明你的悟性高，你不承认有前生与来生。

那我们看看自己的念头一个接一个，何曾中断过。

睡觉 身体进入了梦想，身体跟死了一样，意识又何曾停止过活动。

睡觉呢 是小死，命终以后 神识离开身体，是大死。

神识不可能停止活动，因为他是不生不灭的，怎么能停止活动呢。

不承认这个事实不行，可惜的是阿难说的这个，觉性不生不灭，他跟这个轮回现象混淆在一起，轮回现象他的外相有生有灭，神识不生不灭。

但轮回当中的神识不生不灭，他没有意义，说没有意义 ，死此生彼 造的都是轮回业。

杀盗淫妄 ，徒然给世界上添乱而已，有何意义？

真正的不生不灭，回归自性以后，像佛陀这样，随缘度化众生，不再造作恶业 这有意义。

我们不能说不生不灭，把轮回现象与自性德能混为一谈。

正因为我们有着不生不灭的神识，佛才说这是我们成佛的资本，外相的生灭，这无关紧要。

佛陀示现着无量身形度化众生，缘尽了 佛也入般涅槃 。

但佛陀的入般涅槃，来去自由，度化众生的缘熟了，佛说走就走，毫无牵挂。

所以佛陀走的潇潇洒洒，众生的轮回，这个生灭现象 ，是被业力驱使着，他不得不死 不得不生。

佛陀在这些生死现象当中，示现有生有灭，实者不生不灭。

佛的不生不灭功德无量，我们的不生不灭罪恶累累，我们与佛都有个不生不灭，这符合众生希望恒长永久，无所不及的悲愿。

只要我们将烦恼断尽，人人都能成佛。

关于成佛呢，学佛修行的人，都知道这个名词。

而没有接触过佛法的人，虽然说不出成佛的意思来，他心里也懵懵懂懂的向往着，他向往什么？

向往神仙境界 希望解脱，无论世间的大众，向往神仙的境界，还是想成佛，还是想升天，无非是想出离眼前的苦难，寻求超脱 过的潇洒一些。

人人都寻求永远不受苦的地方，但是没有完整的理论与方法，他对神佛仙圣，分不清 说不明，因此上修行无路，就产生了外道林立的现象。

外道林立，你这样说 他那样说，方法不对 理论不对，凭着自己的感觉去推测，结果十人九错路。

这种情况下，大家心有余 而力不足，就需要佛圣出面教化大家了。

释迦牟尼佛八相成道，示现在古印度，当时的情况就是这样。

古印度的外道，不能说他坏到哪里去。

其中我们看婆罗门教，他也很古老 也有正义感，最起码他供奉的是禅天。

禅天虽然是世间的禅定，但总比不修行要好得多，不能完全否定他就不对。

有的外道 他演变成了邪教，被邪魔利用了，大多数的外道，他还是有良知的。

所以我们不能说外道坏到哪里去，因为他们不懂得道理，无从下手修行，在佛陀成道之前，大家盲人摸象 各说各的好，都很困惑，修行呢没有正确的理论指导，

人人忙修瞎练 自相矛盾，这怪不到大众。

对于一切外道 ，佛只有同情他们，从不伤害他们。

而外道对佛陀的伤害，那当时处在白色恐怖之下，要不是波斯匿王 频婆娑罗王，这些得力护法的话。

佛陀的说教，根本在印度没法展开。

佛弟子当中的迦叶三兄弟，就是当时著名的拜火外道，拜水外道 拜土外道。

这一只外道 还算是有点良心，他修行还不至于偏的太厉害。

所以佛陀去度化他们，他们明白过来以后，都投归在佛陀座下。

外道被魔控制，多少修行人差点下了三途，佛陀出现拯救了他们。外道当中 与佛有缘的，听佛讲经 豁然大悟，跟随佛陀修行正法

皈依在佛陀的座下。

无缘的 比如涂灰外道等，他很顽固的，这只裸行外道 他与佛教对立，一直到最后。

还暗杀了目连尊者等人，造下了滔天罪业 罪不可赦。

最后呢 ，

被阿阇世王彻底出兵剿灭，无论外道如何的猖狂可恶，佛都一视同仁。

虽然他们残害佛教徒，破坏佛法，但与佛陀为首的僧团大众，始终没有伤害过他们。

对他们的关怀与爱护丝毫不减，体现了佛陀的慈悲的仁爱，多行不义必自毙。

裸行外道后来自取灭亡，与佛教没有关系。

阿阇世王把他们集中在广场用火烧死，那是因为他们对国家和人民，造成了严重的伤害。

在当时摩揭陀国，十件刑事案件，就有九件与裸行外道有关系，害的周围的大众不得安宁。

阿阇世最后剿灭他，符合天道人心，大家没话可说。

外道呢 ，还是希望达到离苦得乐的境界，可惜路走错了，佛不怪他。

用世间的话来说，只说晒被 不说尿床，无论众生犯了多大的罪业，在佛圣的眼睛，他都是可爱的。

就像我们自己的顽皮孩子，无论他犯了什么恶，父母都不嫌弃他。

他们陷在五不正见当中，执着身见 边见 邪见，见取见 戒禁取，难免误入歧途。

楞严经的第二卷，佛不就在反复说明，自性德能没有生灭吗。

意思就叫我们不要投机取巧，没有生灭，在佛圣来说，度化众生用无穷尽，没有生灭对凡夫来说，你做下的迟早还要你自己受，逃不过。

但是外道对佛这一说教，非常的反感，来楞严会上捣乱的就不少。

佛陀在这里批评投灰外道，娑毗迦罗所说的自然，是让在场的大众觉悟，你不能依照这个错误的理论，继续错下去，造的恶业越多

受的苦难越长，说我们的真如自性不生不灭，能觉察到的人几乎没有。

生生世世，大家都在无始劫来的生死轮回中，习以为常了。

说本来不生不灭，人们不敢相信，这也难怪众生。

众生迷惑颠倒造轮回业，感轮回报， 他肯定觉察不到。

因此佛要我们远离一切虚妄颠倒。

什么是虚妄颠倒？

我们这里给虚妄颠倒来个具体的说法，主要的就是杀盗淫妄酒，跟着六尘烦恼走。

六尘烦恼把我们的六根功能，眼耳鼻色身意污染的面目全非，给本人造成了无法估量的损失。

让我们看不到事物之间的真相，用世间人的说法，就是肉眼凡胎。

当我们停止造一切恶，遵守清规戒律 专精修学，过几年你再回过头去看看，你曾经走过的路，哪一步是正的？

都是歪歪斜斜 罪恶累累，再想想自己遭受的苦难，日常的烦恼，都不是无缘无故的

事出有因，恶业现报而已，没有达道佛陀的境界，对佛说的也能品味一点，但不深。

哪一次生死不是由当人的业力左右？

果然我们念念纯善 念念佛号，念念求生极乐世界的话，不用多久，你就体会到不生不灭的意义。

往生极乐世界，我们是头脑清醒时走的，不是死了以后被业力牵缠着，迷迷糊糊走的。

从自己这方面，有对求生极乐世界的强烈期望，从佛陀外力作用，他有接引念佛人往生极乐世界的大愿，所以师资合和。

我们就能往生到极乐世界，而往生人，神识离开现在的肉体，他没有痛苦，就跟脱件旧衣服一样，无痛无痒，不但到极了乐世界能恢复无始劫来的记忆。

而且能像阿弥陀佛那样，度化有缘众生。

现在呢，我们把不生不灭打了无数隔断，隔断正是当人的隔阴之迷，以频繁不休的轮回生死，记忆出了问题，一世记不起前一世，造成了有生有灭的幻觉。

佛陀变现千百亿身度化众生，有条不紊 ，外相该舍就舍 。

真如自性不为外相的生灭，而产生任何的副作用，产生隔阴之迷，我们就不行了。

我们再看阿难的提问

他参不透 真假难辩，这是难免的。

现在就有很多伪经伪佛说，这些东西堂而皇之的进了寺院，信众当中被迷惑的也不少。

阿难迫切希望佛解说给他听，如何能辩别邪正 恢复理智，不入群邪 不走弯路，快速的回归自性，这是尊者美好的希望。

他希望明心见性  见性成佛，但苦于无从下手，我们如何能在菩提道上，一帆风顺呢？

如何能不被邪魔外道障碍？

这里面的学问很深，，首先修行上要有师承，看你跟对了人没有，无可你修哪个法门，也无论师父修哪个法门。

首先看他是不是专精，他如果在修行上不专不精，乱修杂修，你不要跟他学，他注定修不出成绩来，，或者他五戒不持，十善不行，纵使他修的是专精，你也不要跟他学。

他法门是修的专精，但是他不持戒律，他就是专精也修不出成绩来。

所以总结一句话，修行专精 道风纯正，戒律精严，这样的人是好师父。

我们照着这样做，你就是好修行人，

就不会被邪魔外道所障碍，修行道路上自然一帆风顺，

阿难提出这个问题

佛说 

第二遍的时候必定要比前面说的深一点，循序渐进。

【惑为自然】 这个自然是尘染

不是自性德能，这个尘染，障蔽了眼耳鼻舌身意六根，变现出重重的烦恼境界。

但外道却说这些轮回这些现象，是自然现象

他怎么自然呢，轮回想象有生有灭，明显的不自然，说这是自然，说不过去 。

但是外道们大力宣传，人生本来如此，公开鼓励信众及时行乐，还说 人死了，六根作用随着消失，一切化归为零，严重误导了社会大众。

真正的自然是纯正无邪，无拘无束 来去自由的，我们现在活得这样累，随着自己的烦恼习气走，还说是自然。

这个自然是反义词，世间法所说的习惯成自然，外道的邪说跟我们所说的，习惯成自然

就说你做恶成性，

认为这是正常的，其实不正常，错误之甚。

我们说真正的自然是纯正无邪，怎么夹杂杀盗淫妄呢，凡是鼓吹杀盗淫妄的教派，无论他如何旺盛，都是邪教组织。

而外道邪说，全盘否定了佛说的不生不灭，只管当下造孽 不计未来。

因为他们从根本上不承认有未来，他们寄来生过得更好，或者今生能改变自己眼前的受苦境界，他们依靠的是什么？

他们所依靠的就是他们的供奉的神明，这些神明呢，他们相信这个，相信神明会给他们一切，无论他们做善也罢，做恶业罢，神明会给他们当保护神。

所以他们所有的希望，寄托在他们供奉的神明身上，这就是我们所说的心外求法，这是绝对不可能的。

佛教当中也有些人，对佛陀是这样抱的希望，无论我做的什么恶，只要我求佛，佛都会赦免我，佛怎么赦免你？

因因果果是当人造作的，谁都替代不了谁，佛如何能赦免你，佛没有这个权利。

所以呢我们再日常修行人当中，看到凡是鼓吹杀盗淫妄的教派，无论他如何的旺盛，信众如何之多，都是邪教组织，都是外道邪说。

全盘否定了佛说的不生不灭，只管当下造业 不计未来，倒霉翻车是迟早的事情。

你靠着明 就见不到暗，靠着暗 就见不了明

受业力支配，你根本就做不了主，在一切境界当中，只能随着境界继续造业。

外道既说自然，身体就应该做得主，但问题是他们的身体，根本做不得主。

有生有死 他们何曾不死，死了以后学牛吃草，变成了牛。

造作恶业堕在其他的恶道受苦，还要佛陀费功夫再把他们救度出来。

关于不生不灭，我们从何取证？

证据很多 就眼见一项，我们看见明 见暗 见空 见塞 ，这个见性的作用他无穷。

我们闭上眼睛见到了暗 ，睁开眼睛见到了明，睡着或者醒时，

意识活动从未停止过，这度是不生不灭的证据，佛如此解说，可阿难还是参不透。

佛说的因缘，如何从自性中迷惑出来，堕落到现在，佛教我们如何回去，外道所说的自然，他根本不承认有自性，断章取义。

说杀盗淫妄 吃肉吃酒，这是人之本能，这是人的正常享受，两者截然不同，怎么能混为一谈呢。

这是学习《楞严经》的难处，不但阿难尊者感到很吃力，后学修行众，对楞严囫囵吞枣， 能参透的也极少。

对于这个问题 不要紧，我们学习佛经参到哪里算哪里，不要勉强自己。

对佛经中解不开的地方先放下，继续念佛，随着心地清净下来，很多问题就会迎刃而解。

以后遇到善知识向人家请教，也行，不要死顶牛，不要因为这个问题把你磕绊住，你就停止了修，耽误了念佛，这就好。

更有搞不清楚的地方，到极乐世界请教阿弥陀佛也来得及，净土法门重行不重解，对佛家的理论来不及研究，只要老老实实一句佛号念到底，受持好五戒十善，一样能成功，

甚至比他们苦苦研究理论的人，成功率还要更高。

是我们业力感来的生存环境，也是我们的需要。

不是这些因缘创造了见的功能，而是众生本来就有见的妙用，众生的适应能力很强大，

天上那样好的环境，天人还不满意。

当他福尽堕落下来到人间，他也不得不适应人间的恶劣条件。

帝王将相呢，他今世不可一世，轰轰烈烈 穷奢极欲，来生堕成乞丐流浪汉，他也照样活下去。

而失去人身堕在畜牲道，血食 或者食草 他也在生存，饿鬼长期处在饥寒交迫，他还能活动，这就是众生的适应性。

说是适应性，还不如说是自性功能本来如是，什么样的环境他都能适应，只是我们用错了心，一念觉悟，我们能战胜任何困难，

在什么环境下都能支持我们正义不失，这有意义。

可惜众生用错了心，造成了生死轮回中自甘沉落，众生死此生彼，没有停止生命的接续与运作，凡夫看不到，佛眼圆明 不受时空的隔碍，对所有众生的前前后后了如指掌。

众生的行为，在佛陀眼中暴露无遗，根本无法隐藏，你说你好没有用，你怎么大力造势 宣传自己，不明真相的世人如何对你歌功颂德，把你奉若神明，佛圣知道你的底细。

我们所做的一切，都储藏在自己的阿赖耶识，那是档案库 是证据，永远销毁不了。

不要说佛圣知道的清清楚楚，阴曹地府的业镜台与生死薄，都有完整记录，生生世世我们都有记录，都有档案，过不了阎王爷这一关的。

瞒不过他，很多所谓的冤魂不服气自己，今生今世无缘无故被人冤枉，被人打死。

十殿阎王却不然，将你前生或者更远的资料调出来，原来你也曾经这样打死过别人，今生受这样的冤枉，正是人家来讨债而已，你一点都不冤枉。

众生之间的相互索债没完没了，十殿阎王他知道。

所以十殿阎王对圣贤非常尊敬，圣贤光明磊落，没有一件见不得人的事情，阎王能不佩服你吗，

阎王掌握众生的生生世世，他们所看所知的，来自每个众生的历史资料，而佛圣不用这样麻烦，佛陀圆明的见性无所不及，需要看什么 马上就看见。

如果不打折扣 ，佛所见的 我们也一样能见到，根本没有什么明暗通塞。

现在呢 ，是将这些烦恼折扣取掉，将见的功能开发出来。

如何开发呢？

断一切恶修一切善，把心定下来，脚踏实地的作人做事，慢慢的，我们也就恢复了向往已久的神通妙用。

我们再看经文

我们明天接着探讨

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛