《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们继续探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【阿难！见觉无知，因色空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏；设居中宵，白月则光，黑月便暗。则明暗等，因见分析。此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？】
佛在讲完地水火风空五大以后，我们的感受是什么？感受是实在的，丰富的，充足的！从此以后不自卑不困乏，知道自己的家底——跟如来一样富有！更知道五大因素的巧妙组合，掌握在自己手中！当下着手，组建自己的成佛工程！如何巧妙组合，前面已经说了很多，这里不妨重复再说，加深有缘同修的印象。最贴合我们实际程度的，莫外念佛求生极乐世界。
我们经常说自性，自性里面的原材料，人人平等，人人一样，都具足圆满的五大。今生今世要做的，是将自己的五大转为福德正能量，正确组合五大的艺术，佛给我们说的很明白，听佛的话，照佛说的去组合，就会组成极乐世界的四土庄严。而听妖魔鬼怪的话，跟妖魔鬼怪行事呢，那则组出地狱饿鬼畜牲三恶道。
同样的材料，用对了，功德无量，用错了，罪业深重！这就是佛陀所说的以金做器，器器皆金。我们把这块黄金打造成佛像，还是众生像，相有不同，性无生灭。明白了这个妙理，无论遇到什么境界，都不慌乱，大旗不倒，方向正确，没有过不去的火焰山。人生之所以半途而废，都缘于自己行为不端，所谓福祸无门，唯人自蹈。
我们从始到终行为端正，善始善终，生活道路必然一帆风顺。五大之后，佛更深一层讲说，见觉无知，因色空有。没有眼前的色与空，见的功能有什么用呢？见，与色空密不可分。色是一切物质，空是恒常虚无。没有空，就没有色。佛为什么要重复前面的说教呢？因为，佛在前面说见闻觉知，阿难等人似懂非懂，没有完全参透，里面疑惑重重。到佛将五大和盘托出以后，我们对佛陀前面所说的就清晰很多。佛陀重复再说，前呼后应，大家就参得更深。
【见觉无知，因色空有】
这句经文把我们拉回到现实中来。未成佛之前，我们都生活在物质世界，包括极乐世界的实报庄严土与前两土，也是有相的。凡夫众的娑婆世界，色空是业感所产生的对立境界，缺乏组合艺术。极乐世界的有相。空是艺术，有也是艺术，艺术表现在哪里？表现在极乐世界的一切色相恰到好处，只给人方便，不给人障碍。我们不能脱离现实说修行，山就山，水就是水。立足于色空当中做到断恶修善，此地就是极乐，极乐就是此地。
我们永远不要追求那个什么都没有的境界，如果什么都没有了，你的见闻觉知不就是形同虚设吗！你跟白痴傻子有什么区别？这是很多人修行上的误区。对着境界转境界，将恶境界转为善境界，将凡境界转为圣境界，这才是修行人的真功夫。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏；设居中宵，白月则光，黑月便暗。这句经文我们并不陌生，佛在前面说过的。
佛说，昼与夜，晴与阴，是大自然寻常的现象。就象我（释迦如来）应化在此地，必须接受这些条件一样，人人都必须面对客观现实。排斥客观现实的话，我就无法度化此地的众生。想我当年生活在兜率天，此地与那里不能相比，一个在天一个在地，但此地众生得度的缘熟了，我就得恒顺众生，不分彼此。度化众生，我就必须如来与众不同之处隐藏起来，表现的跟普通人一样，吃饭穿衣。
【则明暗等，因见分析】这是凡夫众的见闻觉知，要辩别明暗，此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体？为非一体？佛的意思是，凡夫众的这个见，与虚空法界是一体呢，不是一体呢？这个问题太好回答：四空天人有没有见的功能？地狱众生有没有见的功能？蚊子蚂蚁有没有见的功能？都有！如果我们的见性功能与虚空法界不是同一体的话，为什么无始劫，落在任何一道，见的功能都存在呢？说虚空法界是一个自己，这话夸张吗！不是一体的话，你怎么今生在这里，来生在哪里？各处都能生存呢？
【或同非同？或异非异？】意思是，一切众生根我有区别吗？一切诸佛国土跟我有区别吗？那我们看，六道轮回是我变现出来的，极乐世界也是我变现出来的，同一个我，变现出不同的环境，难道说金佛像不是金子，金牛金马就不是金子了吗！怎么能说不是同一体呢！妄想，分别，执着，把我们的如来藏分割得自己不认识自己，但事物的本来面目并没有丝毫改变。
我们再看经文【阿难，此见若复与明与暗。及与虚空。元一体者。则明与暗。二体相亡。暗时无明。明时无暗。明与暗是对立，色与空是对立】我们的眼睛不可能同时看到明也看到暗，看到色也看到空。佛说，如果见闻觉知与虚空法界浑然一体，明与暗，色与空，等等对立随之消失，一切则回归透明，没有了人我是非，也没有了恩怨情仇，清净寂然。修行就是消弥无穷无尽的对立。当你在没有对立的佛境界，外界的是是非非，功名利禄，对佛来说只是过眼云烟，佛在其中度化众生，清净平等觉悟，百花丛中过，片叶不沾身。对立是凡夫境界，无对立是佛的境界。有对立就有贪求，无对立永无自我。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第一百七十七集，二零二一年十月十一日。
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