《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们继续探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛译。卷四
【自诸妄想展转相因，从迷积迷，以历尘劫 ，虽佛发明，犹不能返。如是迷因,因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭，得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物，况复无因本无所有，如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走，忽然狂歇，头非外得，纵未歇狂，亦何遗失】
关于迷悟，何为迷何为悟，何为自性，何为识心，从何时起迷，由何觉悟，很多修行人并不明白。因为我们不明白，一知半解，修行上自然退堕不前，跟着烦恼习气走。佛家所说的物始劫，这个无始是什么意思，知道的人也寥寥无几。
因此，精神包袱太重，不敢奢望成佛。无始，就是没有开始。当下起迷，扰乱了清净本心，烦恼就开始了。绝大多数修行人将自性与开悟理解的深不可测，神秘化，所以，对于迷惑颠倒，就不知道从何下手去纠正。
其实，开悟与自性并不抽象，开悟，就是对某件事情明白过来，弃错向正。自性就是觉正净，所作所为都顺应正能量。识心呢，则是善恶加杂，六尘烦恼当家做主。这样一说，大家就感到很正常，修行就是立足生活，不断探讨，不断纠错，去邪向正，完善人格。学佛修行不神秘！
我们再看经文【自诸妄想展转相因，从迷积迷，以历尘劫 ，虽佛发明，犹不能返】
妄想，就是加杂着不净念头的想法，那怕这个不净念头是微不足道的，也不能小看它的危害。就跟一个天真无邪的孩子一样，他今天背着大人偷了几块饼干，看起来并无大碍，可是，习以为常，偷盗惯了，随着年龄的增长，机缘一旦成熟，他极可能就是一个飞天大盗，祸国殃民的大贪官。就是佛在这里说的从迷积迷，以历尘劫 。刚刚迷惑，动个不好的念头，佛家叫做无明烦恼。
念头作用到身口上，叫做尘沙烦恼，恶念付诸行动造成恶事，叫做见思烦恼。层层向下，一层比一层深重。就跟我们身体的疾病也一样，看起来一夜暴发，来势凶猛，那也是积累了很长时间，从小病累积成大病。我们现在的病情如何？六道凡夫都是大病人！虽然有一部分人活蹦乱跳，看起来过的不错，那是他的病还没有暴发而已，病在酝酿之中，都不是健康人。
自诸妄想展转相因，是因生果果生因。我们本来处在清净当中，干自己该干的工作，这很正常，可是，脑子忽然一转，蹦出一个念头，引发往事，心里就不舒服了，情绪跟着波动起来，念头是淫欲，身行马上做出反应，念头是嗔恨，则无缘无故的对身边的人找麻烦发火动怒，念头是偷盗，也会付诸行动，等等，这就是一念不觉生无明，是每个众生都习以为常的烦恼。
我们能不能控制住自己，永远保持清净呢？这就是佛陀说法度众的主题，证阿罗汉，证菩萨，证佛果，也就在这里见功夫。谁有这样的功夫谁就是圣人。我们从无始劫到现在，念头起起落落，善时向上，恶时下堕，跟着六尘烦恼杀盗淫妄，喧宾夺主，将自性变成识心，病害的太深，深到麻木不仁，对佛圣的教育不敢相信，不敢力行，所谓虽佛发明，犹不能返。这个发明是什么意思？是世间法所谓的发明创造吗？
当然不是。这个发明，发，是启发教导，明，是弃暗投明，断恶向善。犹不能返，是我们迷得太深，习惯成自然，六尘烦恼虽然不正常，我们却还沉溺其中，还用圣贤的话来搪塞推诿，所谓食色，性也。把杀生吃肉，邪淫秽乱粉饰一番，世间还有专事这些恶行业者。完全错解了古人的用意。
食，是正常的一日三餐，身体给养的需要，人必须吃饭喝水，这是与生俱来的，不吃就要饿死。色呢？眼观一切万物，也是与生俱来的。不是有些人所理解的贪吃邪淫。佛从来没有说不让学人吃饭，只是不让我们吃造恶业的饭。佛也从来没有说不让我们视物，但要求大众非礼勿视，不要污染自己，这不是很好的教学吗！贪吃众生的血肉，一时的享受，万劫的烦恼，很不值得。而贪看不该看的物相，一经污染，再也无法清净，都是应该禁止的。
如是迷因,因迷自有，关于迷惑颠倒，佛在这里说，因与迷是一体。演若达多这个年轻人，忽然之间精神失常，这是无缘无故的吗？世界上那有无缘无故的事情呢！这个年轻人不思进取，沉溺于衣着服饰，与众多的贵族子弟相处一起，衣不惊人死不休！对衣着装饰到了痴迷的程度，每天对着镜子梳妆打扮，贪爱自己的脸面！照镜子成了他的嗜好。长期与他人争奇斗艳，看到谁比自己长的好看，就心生嫉妒，食不甘味，寝不安枕。害怕自己不再是年轻姑娘羡慕追捧的第一偶像，退居第二第三，在落寞惆怅当中仿偟不定，时时刻刻担心自己那天老了，没有炫耀的资本，梦中也怕这一天到来。太执着身见，是他这次着魔得病的主要原因。遇到强似自己的人，他再怎么打扮都超越不了人家的天生丽质，则心生嫉妒，失去理智，他精神恍惚，出现了状况，最后演变为精神失常。从外表看来，他迷头认影，忽然发疯，好像没有原因，其实，这个病早就生根发芽了。所有精神疾病，都是执着太深，想不通，看不开，自己折磨自己，最后，一个偶然的诱因，如导火索一经点燃，火山爆发。
就是佛在这里说的，如是迷因,因迷自有。识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭。意思是，没有迷惑的因，妄念就无从生起。我们要把一切妄因消灭在萌芽状态，不让它滋生成事实。这就是我们持名念佛，妄念刚起，就用佛号打压下去的道理，不能给妄念增加养分。什么是它的养分？顺着不净念头继续思想，就是养分。
在这个问题上，我们必须来个快刀斩乱麻，当机立断，用佛号将它换过来。它就自然转化成我们念佛的力量，来一次，压一次，久而久之，它就转成了正能量。留在我们心中的，只有阿弥陀佛光明名号，这就是一心不乱。得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物，况复无因本无所有，彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走，忽然狂歇，头非外得，纵未歇狂，亦何遗失。如何解释呢？
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第二百二十五集，二零二一年十一月二十八日。
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