《楞严经》第417集

《楞严经》卷六
【彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识。各自谓己得上人法，炫惑无识，恐令失心；所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食 ，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服 ，裨贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家具戒比丘，为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱】。
佛教传到中国以后，寺院的布局跟皇宫很相似：墙是黄色的，亭台楼阁，跟我们故宫的建筑规模一样：太和殿、中和殿、保和殿，三进宫殿式的庄严建筑，供养着诸佛菩萨的塑像。这是皇帝依照皇宫的建筑模式给老师造的修道院，民间百姓是不允许居住这样建筑的。可见国家领导人对佛教的重视与佛弟子的关心。
吃饭问题呢，皇帝派御厨亲自给师父们起炊做饭，让他们安心修行布道。寺院的建筑费用还有一切供养，由皇家负责开支，皇帝是佛门的大护法。直到现在，我们还能看到敕建某某寺等旧址，敕建，即皇帝出资建造。因为众多的原因，托钵制在中国废除了。
但是，我们看到一个可喜的现象，全世界各个国家中，中国的佛教首屈一指，佛教发源于印度而成长于中国！自炊制度，是有严格规定的：在以前托钵的基础上，更加严格了荤腥食物对修行人的影响，斋堂不能有这些食材。比之托钵时，人家给什么就吃什么，这样大大方便了修行众规避荤腥的方便，也给修行众腾出了更多的研经念佛禅修时间，并不是坏事。这不，佛教传到中国以后，人才辈出，大德林立，修出成就者不计其数，原因还是大家遵守佛陀的教诲，自觉自愿奉持戒律。
在中国的古代，住持寺院道场大丛林的是什么人物？修出大成就者！最低限度也是初果位。为了让更多的众生闻修佛法，大德们牺牲自己清净的生活，不辞辛苦出来领众。在他们严格的管理护持之下，寺院虽然有千众、数千众，但井井有条，不混乱。
我听大德给我讲过一个故事：某天，某人去某寺院拜佛，正遇上出家人用斋。他很奇怪：这样大的寺院，有几千人，怎么鸦雀无声，静悄悄的？人到哪里去了呢？带着这个疑惑他问师父，师父让他从斋堂的窗户往里望一望。不望则已，望了以后，他才知道佛家的清规戒律有多严格：几千人用斋，斋堂安安静静！某人深深感叹说：佛法英明！
住在寺院，出家人的行住坐卧都有严格的标准，待人接物，也处处规范。乃至于出言动语，师父都有交代。住在这样的清净道场，又有一流的师父教导，跟佛陀住世当年的僧团几乎没有区别。这就是佛家恒顺众生、恒顺不同的文化背景，其宗旨丝毫不改，后学成就蔚然。
【诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返】。这个寄于残生，是千万不要作六道轮回的老住户，今生今世迫于无奈，勉强住在这里了却残生，勤苦修学，目标方向在极乐世界。旅泊三界，是佛陀游化三界随缘度众，劝告座下弟子将目下的环境当作客旅，了断尘缘，解脱束缚。
【示一往还】是什么意思？那我们看看须陀桓、斯陀含，阿那含、阿罗汉的精神就明白了。就佛法证果的程度来说，初果（即最低限度的证果位次）为须陀洹，意为预流，表他入圣流了，不再是普通凡夫。虽然如此，他还带有严重的轮回习气，只不过免下三途而已，还要在人天二道反复投生磨练，往返七次；第二果为斯陀含，意为一来。须陀桓经过六次往返，上了阶位，进升二果，还要天上人间往返一次；第三果为阿那含，意为不还，是在斯陀含的基础上进而断尽欲界思惑，不再还来欲界受生，故名不还；第四果为阿罗汉，意为断尽欲界、色界、无色界一切见惑和思惑，究竟无余，得不生之圣果。
从这里，我们就品味出【旅泊三界，示一往还，去已无返】的意思。烦恼习气断不了，修行成绩就没有，自己原地踏步，该怎样烦恼还怎样烦恼，不得受益！就是我们经常说的，修行证果是硬功夫，掺不得假！你不依照佛陀教导的去作，自欺欺人，你就继续受苦！修行是给自己修的，不是装样子给人看的，想要彻底摆脱轮回的束缚，就得遵守佛家的清规戒律，将真功夫修出来，六道自然不见。一往还，是二果学人；去已无返，是再也不天上人间往返了。【云何贼人，假我衣服 ，裨贩如来，造种种业，皆言佛法】？如何解释呢？今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《楞严经》讲记第四一七集，二0二三年四月八日。