《楞严经》第554集

《楞严经》卷八
【阿难！从是天中有二歧路。若于先心无量净光，福德圆明，修证而住。如是一类，名广果天。若于先心双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫。是人既以生灭为因，不能发明不生灭性；初半劫灭，后半劫生。如是一类，名无想天。阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地，有所得心，功用纯熟，名为四禅。】
我们再探讨【从是天中有二歧路。】这个天，即福爱天。功夫修到福爱天的程度就有了分歧：一类天人务实修行，一类天人着空。务实修行者，他在现有的境界向上一步，则上生广果天；但着空者却生到无想天。这两天的区别是什么？其中的学问很深。
【若于先心无量净光，福德圆明，修证而住。如是一类，名广果天。】广果天的福德比之福爱天人，那殊胜的多。福爱天人寿长二百五十大劫，但广果天人寿长五百大劫！这里的大众很务实，不逃避现实，不建空中楼阁，老实修学，有很多人从广果天突破轮回，证阿罗汉果了。证果以后，他们还住不住广果天？不住了！住那里呢，住五不还天。那，没有生到广果天的那些修行人后来如何呢？一部分生到四空界，在四空界，有人证果了，但没有证果的，四空定消失以后，又堕落下来。这个内容我们在后面探讨。还有一部分生到了无想天。既耽误了了出轮回的大好机会，也耽误了上生四空天的机会，无想天五百大劫的天福享尽以后，直接堕到无间地狱，很遗憾。
【修证而住。】，修证，是有修有证；而住，是安住天上，不会堕落下去。这就是对广果天人孜孜不倦以求圣果的具体说明。修到广果天不容易，能保住这个功夫更不容易！
我们再看生到无想天者：【若于先心双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫。是人既以生灭为因，不能发明不生灭性；初半劫灭，后半劫生。如是一类，名无想天。】 这个双厌苦乐，是逃避现实，不肯接受自己的过去。苦报来了很厌烦，乐报来了也厌烦！不想借着苦缘纠错向正，继续提高自己的品德，也不愿意在乐境界修清净心，不为名利所染，这怎么行呢？菩萨离开众缘，如何向上进取？好不容易修到四禅功夫，无想天众，到这里疲惫懈怠了。
【精研舍心，】的这个舍心，就是舍苦舍乐。他错误的认为，苦乐都舍了，就成无上正等正觉了。所以，他在舍苦舍乐一事上大做文章：有缘的众生不肯去度化帮助，境界现前装聋作哑，把自己推的干干净净，对世间诸事纤毫不染。【圆穷舍道，身心俱灭，】这个圆穷舍道，是他将自己逃避现实的理由编的很圆滑，别人说不过他。身心俱灭，是什么都不干了。坏事不干了，好事也不干了。看着有缘大众受苦受难，他有能力帮助，但他心如死灰，麻木不仁；看到有人干坏事，他能说服劝告过来，但他也不参与。坐在安静的地方跟僵尸一样，一动不动。这一坐就是半大劫。
【心虑灰凝，经五百劫。】这个五百劫，是他在无想天的总寿长，广果天人也寿长五百劫，这两天福报等齐。但这个五百劫，对无想天大众来说没有任何意义，白白浪费了！为什么？【是人既以生灭为因，不能发明不生灭性；】 这个生灭为因，是他自认为现在没有生灭了，证得了不生不灭大涅槃境界。停滞在目下的境界不作为！不能发明不生灭性，是他的功夫没有达到佛家要求的不生不灭诸三摩地，行为自然不正确。他连个初果须陀还都未证得！但他现在误的认为自己苦乐二边已舍，与佛等齐了。结果如何？
【初半劫灭，后半劫生。】这个初半劫灭的灭，是他有定功，定功只有半劫时间，烦恼不起现行；超过了这个时限，定功消失，烦恼来了：恶缘显前，他没有办法克服；同样的，善缘来了，他也无办法妥善处理好。在苦乐当中做不了主，乱了方寸。
【后半劫生。】的这个生，是烦恼起现行。他后面的四百九十九带半大劫，控制不住自己了。改怎么烦恼还怎么烦恼，日子很不顺心。这时候，他骂佛毁法，到处宣扬佛法是骗人的，佛陀不是圣者！让很多人因此放弃了修行学佛的机会。这个罪很重。他的四百九十九带半大劫的天福，都用来造作第一等的大罪恶：毁谤佛圣。天福享尽，堕下无间地狱就不奇怪了。
【如是一类，名无想天。】这个无想天，就是典型的逃避现实之处！无想无想，顾名思义，他什么都不想了！这怎么行！佛家的无念，是无一切恶念，绝不是什么念头都没有！自性七大功能：地水火风空见识，是永远存在，不会消失的，如何能空得！关于无想天，今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《楞严经》讲记第五百五十四集，二0二三年八月二十三日。