《楞严经》第613集

《楞严经》卷十
【阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研，穷生类本。于本类中生元露者 ，观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二无因论。一者、是人见本无因。何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生业流湾环，死此生彼 ，只见众生轮回其处，八万劫外，冥无所观。便作是解，此等世间十方众生，八万劫来，无因自有。由此计度，亡正遍知 ，堕落外道，惑菩提性。二者、是人见末无因。何以故？是人于生既见其根，知人生人，悟鸟生鸟。乌从来黑，鹄从来白；人天本竖，畜生本横 ；白非洗成，黑非染造。从八万劫无复改移。今尽此形，亦复如是。而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象 ，皆本无因。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第一外道，立无因论。】
二无因论，是凡夫众的片面见识，虽然他身处四空界天，但不是佛眼圆明、尽观虚空法界、六凡四圣。被行阴第一关障碍的修行众，他的程度大约在四空天，比之欲界、色界大众，他是知道的不少、但也仅限于轮回当中。见到那，他说到那，认为自己所见的就是全部！程度仅在轮回，又不肯念佛求生极乐世界，善知识教诲他又不听，自立门户，收纳信众，自封祖师，用他的所见所闻为教材，将大众误导在权小范围：既不知六道轮回的真相、也不知道突破轮回，反倒与正法作对，破坏正法。
佛陀住世当年，这样的外道比比皆是。【于圆元中起计度者，】的圆元，不是他的功夫修到圆满了，而是他认为自己圆满了，修到他这样程度不会再有更高的境界。【是人坠入二无因论。一者、是人见本无因。何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生业流湾环，死此生彼 】 生机全破，这个生机，是他没有身体、也没有饮食淫欲。看样子好像跟佛一样了，其实，他只是压住了烦恼，烦恼的根未断，还是轮回众生未入圣流。
见本无因，是见头不见尾。他用眼见的八百功德，从四空天一直看到地狱界。众生业流湾环，死此生彼，他看到了！但不知道是什么原因造成这种现象。对于恶有恶报，善有善报，他也朦朦胧胧意识到一点。但被他的知识范围所困扰，他束手无策，没有办法改造现实。因为，他不知道轮回之外有四圣法界与无上正等正觉的佛果位。
【只见众生轮回其处，八万劫外，冥无所观。】这就是他的知见范围。八万劫，即四空天最高处的非想非非想天，人寿八万大劫。他只能看到轮回范围。
【便作是解，此等世间十方众生，八万劫来，无因自有。由此计度，亡正遍知 ，堕落外道，惑菩提性。】 他看到八万劫内，看不到八万劫外！至于六道由何而起，世界如何成就，他浑然不知。他的所见范围只有八万劫之内，就错误的认为，八万劫范围当中的人事物，就是虚空法界的整体、这个世界只有八万大劫之长、任谁怎么折腾，超不了这个时劫，也超不了六道轮回；更错误的认为，八万劫结束了，地狱的、饿鬼的、畜牲的、人道的、天道的通通完蛋！
这就是佛所说的见本无因，自定义一切万相无因自有。
他接着说：既然大家到八万大劫以后都完了，何不在八万劫内及时行乐呢！这跟只有今生没有来世的理论是一家子。从根本上杜绝了众生超越轮回的念头，让大众永远看不到希望，只好沉沦下去。这样的所谓教团组织，他的存在意义是什么？佛说他是外道，他的存在没有意义！最大让人修点轮回痴福！
【由此计度，亡正遍知 ，堕落外道，惑菩提性。】说他是通家吧，他的知识就这一点；说他什么都不知道吧，他好像什么都懂，还能预言未来发生的事情！教学的宗旨朦朦胧胧，大多数情况下还是教大众学神通。亡正遍知 ，是他没有正知正见。所倡导的善行也是前后矛盾：既想长寿，又要杀生吃肉！说肉食能给补身体；既要修清净心，又要拖家带口，娶妻生子。说来说去，还是六道营生。落在见本无因上，他只看眼前利益，不顾未来。
另一种现象，即佛说的见末无因：见到结果，不知道何因造就现在的结果，还是残缺不全。【二者、是人见末无因。何以故？是人于生既见其根，知人生人，悟鸟生鸟。】 见末无因，是见尾不见头。他见到自然现象，跟现代人一样，根本不相信有轮回现象。认为人只能生人，他生不出其他动物；而其他动物也只能生同类，也生不出的别的动物，世间万物是固定模式，永远不会改变。听起来好像很有道理，也很现实，这就等于否定了六道轮回，也否定了因果规律，跟现代人所倡导的唯物主义很相近，将佛家的轮回与出轮回打入另册，只看眼前利益，不计日后受报！大力支持杀盗淫妄。
【乌从来黑，鹄从来白；人天本竖，畜生本横 ；白非洗成，黑非染造。从八万劫无复改移。】 支持他错误行持的就是所见到的表面现象！他一口咬定，人与其他动物没有任何关系！人就是人、动物就是动物、动物就是供人杀吃的！与佛家的人死为羊、羊死为人、六道众生角色互转背道而驰！理论错了，行为自然不端正，他能有什么高尚行为？
世间人杀生吃肉心安理得，没有一点同情心与惧怕感。他不明真相，错误的指导思想引发错误的行为，这在世间比比皆是。
【今尽此形，亦复如是。而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象 ，皆本无因。】 这就是外道反对佛教的理由：你佛陀说的再好，我又没见到你所说的证果成佛是那样的！人死为羊、羊死为人是怎么个转变过程，就凭你佛陀说几句，我就相信吗！我为什么要牺牲眼前的享受去白白受苦、过你们那个清苦日子呢？
外道当年不容佛教，根本就在这里。一是理论不通达，二是不愿意修苦行。佛对这样的所谓修行众定义说：【是则名为第一外道，立无因论】。那第二外道又是什么样的？他们的观点如何？今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《楞严经》讲记第六一三集，二0二三年十月二十二日。