《楞严经》第616集

《楞严经》卷十
【又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边论。一者、是人心计生元，流用不息 。计过未者，名为有边；计相续心，名为无边。二者、是人观八万劫，则见众生，八万劫前，寂无闻见。无闻见处 ，名为无边；有众生处，名为有边。三者、是人计我遍知，得无边性。彼一切人，现我知中，我曾不知彼之知性 ，名彼不得无边之心，但有边性。四者、是人穷行阴空，以其所见，心路筹度，一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭 ；明其世界一切所有，一半有边，一半无边。由此计度，有边无边，堕落外道，惑菩提性，是则名为第四外道 ，立有边论。】
这是行阴第四迷惑：对宇宙人生的真相认识不足，就自封祖师创造独家学说、招揽信徒、设立道场。四有边论的有边，不是世界的边缘中心，是他自己心识的边缘。心，有没有边缘？佛给我们说，如来藏妙明真心，包太虚而周沙界，无穷无尽，那来的边？但这个修行人，他的知见决定了他的认识。虽然修到四空界，但还在轮回当中。
五阴，有一阴不破，都在凡夫位。有的修行人认为色受想三阴破了，就留下行阴与识阴，这是他的错觉，他一阴都未破！一阴破尽，诸阴都破了；而一阴未破，诸阴都未破，都是轮回中人。
【是人坠入四有边论。】 他所立的四有边论，是画地为牢、将自己困在空界天再也修不上去、福尽堕落，注定是个悲剧。
【一者、是人心计生元，流用不息 。计过未者，名为有边；计相续心，名为无边。】 过未，即过去现在与未来。心计生元，是他前后左右思踌：念头一个接一个，无穷无尽，那，心意识到底有多大？他绞尽脑汁得出的结论还是错的：他认为，从过去到现在、乃至未来，他能记忆思谋到的就是他的心，心是有边的，就这么大；这个理论还未站住脚，他又由身相的生灭变化无穷无尽，将心捆绑在身相上，推究出身相死此生彼，永无中断，说心无边。前言不容后语，后面推翻前面，闹出大笑话。
【二者、是人观八万劫，则见众生，八万劫前，寂无闻见。无闻见处 ，名为无边；有众生处，名为有边。】这个修行人，他用外相衡量心的大小。他的所见所闻只限于八万大劫。对与心量的大小，他定义为八万劫前、他没有看到的就是无边；八万劫内，他所看到有众生的地方就是心的边缘。意思是，有相，心则有边；无相，心就无边。把自己框定在相上、限定在八万劫内论心量，错误百出。
【三者、是人计我遍知，得无边性。彼一切人，现我知中，我曾不知彼之知性 ，名彼不得无边之心，但有边性。】 计我遍知，是他认为自己的心无边无际，什么都知道、什么都见过，而别人都是我心的产物。他们的出现就是我心的边缘，他们消失了，我的心又恢复了无边无际。完全将心依托在外相上，自己作不了主。
【四者、是人穷行阴空，以其所见，心路筹度，一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭 ；明其世界一切所有，一半有边，一半无边。由此计度，有边无边，】 这个修行人，修到四空界，非常骄傲。认为欲界、色界一切众生都被他一身包容，他看到欲界色界一切大众，一半死灭，一半又出生成长，他的心也跟着生灭起伏，将生的现象定为心有边、灭的现象定为心无边。这就是他的有边无边学说，说到底，还是妄心无常。
佛住世当年，这些外道经常打架，原因就是互相拆台，你说你的对，我说我的对，互不相容，各立门派；拉拢徒众、争名夺利，闹得很凶。当时的国家领导人拿他们没办法。这些外道对学术界造成的混乱影响，让国君不知所措，无法用统一的理论教化民众。
婆罗门教，虽然是当时印度的国教，但被众多外道冲击得面目全非。因为这些外道能找出婆罗门教的短处，婆罗门教主辩不过他们。
舍卫国的给孤独长者夜间散步见到佛陀，与佛交谈了一席话，大喜过望！长者是舍卫大国主办教育的官员，被外道搅闹得焦头烂额：国家的教育方针无法统一，民众分为很多派系，思想混乱，一度威胁到国家政权。波斯匿王多次催促教育部长——给孤独长者须达多尽快解决这个问题。但长者逐一遍察当时的外道，都不满意。原因是他们互相矛盾，理论都不圆满，立那一派为主流都不对。
富有经验的须达多长者用几个疑难问题考试佛，佛都不假思索的圆满答复给他。久经考验以后，给孤独长者将佛陀请到国都，不惜重金布地、给佛建造了祇陀园道场。事实证明，自从佛教开展以后，外道纷纷偃旗息鼓：不是倒台，就是归依佛教。因为他们没有超越佛圣的圆满智慧、人民都归依佛陀座下，他们也没有了信徒。佛教带给印度人民新的希望，印度各国的中兴，与佛教密不可分。今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《楞严经》讲记第六一六集，二0二三年十月二十五日。