姚秦三藏法师鸠摩罗什译
明清-藕益大师注解
主讲：印正老师
【舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生，说是一切世间难信之法】
昨天，我们探讨到五不正见当中的边见。就现在社会大众的素质，给他普及佛法非常困难，末法时期尤甚。
末法时期，邪师说法如恒河沙。各种各样的理论都围绕着断见，边见广为流传，佛圣的教育，大家不肯学。不肯学，你就吃亏。该怎么轮回就怎么轮回，该受什么苦难你就继续受。我们干着急没有办法。
在这样的社会大环境下，我们各人念佛往生极乐世界，了自己的生死。人身难得，佛法难闻，不能强求他人接受佛教，等待缘熟再说。但我们学佛的同修，一定要破边见，知道凡事有因必有果，因因果果是永远存在的。
更不能抱着侥幸心理，投机取巧，瞒心昧己，做有损伦理道德之事，做了，逃不掉的，因缘聚会，自作自受，迟早要还的。
所谓万般将不去，唯有业随身。而成就佛果，必须一五一十做功夫，必须在任何一件事上，把持好自己不做错事，这样才会修出成绩来。
边见，我们再探讨，边见就是对立。方位上的对立，有了前后左右上下。时间上的对立，有了过去现在与未来。时与空的对立交错，产生了无限多的维次。说起来就非常复杂了。
到什么时候我们的边见就完全没有了？成佛以后。所以，大家都谦虚点，凡事照着佛说的去做，我们的行为处世，就永远是对的，就没有边见对立了。虽然大家都是凡夫众。关于边见，我们就探讨到这里。
我们再探讨见取见。什么是见取见，就是认为自己的知见永远是对的，别人都不对。凡夫众，谁是对的，谁是错的，好像没有完整的结论。各持己见，就产生了种种矛盾，相互争执，由口角锋芒到动手互殴，这都是我们经常见到的事情。
见取见，在佛门当中，大家最熟悉的就是风动幡动一案。禅宗学人参话头，某天参到风幡之事上。一个人说，是风吹动了幡，另一个则说，是幡动煽起了风。两个人说的好像都有理，好像都是对的，各执一边，互不相让。在争执的过程中，失去修道的清净心，到最后，几乎动手打起来。
幸亏六祖及时出来劝解，事情才告一段落。六祖站在客观立场上对他们说，风也没有动，幡也没有动，是你们两位的心动了。随他风动也罢，幡动也罢，这是与我们修行根本没有关系的事情，你安心参你的禅就是了，操这个闲心干什么！争这些没用的事情，有意义吗！
见取见，是凡夫的知见。凡夫的知见永远扯不清。由风动幡动这件很小的事情，引伸到生活当中种种的纠纷，我们就可想而知，那是生生世世纠结不断的。
见取见，直接影响到我们生活的安宁，是非矛盾由此处起。凡夫都认为自己是对的，谁是错的？既然都是对的，就不应该引起剧烈冲突。而引起冲突，就说明两方的见解都有缺陷。
我们在如何避免不必要的是非口舌？就依照圣贤的话，口和无争。谁来说不相干的事情，到我这里，回答他的都是好好好，都是阿弥陀佛，不跟他争，是非就躲开了。
其实，生活原本是一潭清水，干干净净的，而为了一点点小事，两个人有了矛盾，矛盾再继续扩展，影响的范围进一步增大，甚至将一个团体搞得不和。
我们不妨仔细观察，大到国与国之间，小到各人之间，大家本来没有什么解决不了问题，而最后打成了死结。佛在楞严经上给我们说，遇到纷争的时候，双方都要采取忍让的态度。两个人都原谅对方，放弃争执，罪业就消除了。最低限度，一方要放下，只要一方放下了，也惹不起麻烦的。
从见取见上，我们就知道，佛家的忍辱功夫，不是让我们任人宰割，甘受其辱。受了委屈还打不还手骂不还口，打掉牙和血吞。
而是佛陀圆满的智慧，让我们借此解开无始劫来结下的罪业。佛不是傻子，一天到晚找亏吃。忍辱仙人被歌利王凌迟惨害，还心平气和。
忍辱仙人知道，他曾经也这样惨害过歌利王。歌利王是凡夫，一次生死记不起来了，而忍辱仙人已经六通恢复，他知道前因后果。佛陀不但让我们现今当下不结恶缘，还要把以前结的恶缘善缘都转成法缘。不是没有道理的。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说阿弥陀经》要解
第二百八十八集
二零二零年六月十九日
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