《佛说观无量寿经》讲记
刘宋西域三藏法师畺良耶舍 译
主讲：印正老师
【佛告阿难，及韦提希：“中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒齐，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求，生于西方极乐世界。”“临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。”“行者见已，心大欢喜，自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界。”“莲华寻开，当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道。三明六通，具八解脱。”“是名中品上生者。” 】
往生极乐世界只是念头上的转变，我们根本不要思考极乐世界在哪里，也不要担心如何能到极乐世界，那是阿弥陀佛的事情。重要的是，现在就要达到阿弥陀佛给我们开出的往生条件，主考官点头同意了，我们就离开了轮回。无论你过的怎么苦，无论你如何想到极乐世界去，条件不达标，休怪阿弥陀佛不客气。
所以，任你冥思苦想极乐世界在什么地方，这不是办法，办法是佛号功夫能断去你多少杂念与烦恼，用这个成绩说话交考卷。心净则佛土净，念阿弥陀佛阿弥陀佛就来。我们看：未举头顷，即得往生极乐世界。条件达标了，往生极乐世界是一刹那的时间。
净空老法师说得好：每一个人自性德能，圆满的包含尽虚空遍法界，如同一台电视机，看你按那个频道。你打开极乐世界的频道，就看到极乐世界，打开地狱频道就看到地狱，电视还是同一台，并没有换另一台机子。同样的道理，我的自性是一个，也没有换成别人的。所以呢，极乐世界到底在哪里，念头一转，将杂染心，是非心，都换成阿弥陀佛圣号，心干净了，极乐世界就出现了。这个概念不抽象，不模糊，一切唯心造啊！莲华寻开，当华敷时，闻众音声赞叹四谛，这里的莲华开，是让行者坐进去，莲华敷，是进去以后不会再出来
。莲华的功能非常美妙，开有开的意思，敷有敷的意思。闻众音声，这就是我们经常听闻的池流风树，鸟语铃声，赞叹四圣谛。四圣谛，就是苦集灭道。到极乐世界，苦难结束了，得道成佛了。一切音声都在赞叹，恭喜往生者功成圆满。
四圣谛，是世尊成道以后，对鹿野苑五比丘所说的，也是对一切众生说的。鹿野苑，是当时摩揭陀国的牧场，放牧的地方。五比丘就住在这里修行。但佛陀出面说法，将他们度到阿罗汉果位。我们现在的修学条件，要比他们当初好得多。而到了极乐世界，证阿罗汉果位比他们容易的多，
我们看经文【应时即得阿罗汉道】中品上生者，往生到极乐世界就成阿罗汉。他们在此地是什么果位？可能是个凡夫。但念佛功夫达到中品上生，人家就有这样方便的条件：当下证到大阿罗汉。
【三明六通，具八解脱】”三明就是六通。六通者，天眼通，天耳通，宿命通，他心通，神足通，无漏通。八解脱，就是突破了第八定，得第九定。世间法的四禅八定，靠不住，最高的第八定，也只是四空定，着了空，生到四空天去了，属三界范围，并没有解脱。第九定，就出离了。我们很多人没有得到第九定，但佛号压住烦恼，往生极乐世界也等于得了第九定，这个收获，是极乐世界的特殊条件造就的，非人力所为。下下品往生者到了极乐世界也得八解脱。是名中品上生者，中品上生，我们就探讨到这里。
我们再继续探讨【中品中生者，若有众生，若一日一夜，持八戒齐；若一日一夜，持沙弥戒；若一日一夜，持具足戒；威仪无缺，以此功德回向愿求生极乐国。戒香熏修。如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前，行者自闻空中有声，赞言：‘善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教法，我来迎汝！行者自见，坐莲华上。莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹，无半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者】
中品中生者的成就，略低于上生者。一日一夜，持八戒齐。这个话题呢，我们前面都探讨过了。不能在一日一夜上钻空子，象征性的受个行式上的八戒，以后还是老样子，那个没有用的。一经受持，永不退转，这才是真功夫。
一日一夜，持沙弥戒，什么是沙弥戒？就是沙弥十戒。不杀害有情，不偷盗他人财物，断绝男女的淫事，不妄语，不饮酒，不非时食，不歌舞花幔，等等娱乐，也不得以香水、香油等物擦脸涂身，不得自作歌舞、音乐、伎艺等的世俗游戏，亦不得存心去观赏世俗的歌舞、音乐和伎艺等的演唱，不坐卧华美轻软而高贵的床座，不为自己保持金钱。这就是沙弥十戒。
以这十条要求为标准，做日后行为的规范。尽形寿坚持到底，不能半途而废。靡不有初鲜克有终，佛这样说，绝不是叫我们一日曝之，十日寒之。意思要搞清楚。从受戒这天做起，持之以恒。这一天做到了，其他时间做不到，那个没有用，将来往生不到极乐世界，还怪佛说的不灵光。问题还在自己身上。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
《佛说观无量寿佛经》讲记第二百五十集。二0二一年三月十六日。
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