《楞严经》第106集

慧利 2021年8月1日20:02:08
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《楞严经》讲记

唐中天竺沙门般剌密谛 译

主讲:印正老师

诸位同修护法守群功德无量,印正感恩大家了!

学佛是人生最高的享受,最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。

我们从开始探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【阿难言。世人因于日月灯光。见种种相。名之为见。若复无此三种光明。则不能见】

这是阿难回答佛的提问。凡夫众的见能,确实是靠日月灯光才可发挥作用的。没有日月灯光,虽然也能见,但只能见到暗。阿难尊者忽略了见暗的功能。否认眼睛离开日月灯三光就没有了作用。

佛在《楞严经》上反反复复说见性功能,为什么不说闻与觉知呢?见的功能与我们最密切。佛所说的见性,代表自性。阿难的回答是否正确呢?

我们再看经文【阿难,若无明时。名不见者应不见暗。若必见暗。此但无明。云何无见】

佛在这里说的无明,是指没有日月三光,跟等觉菩萨的无明烦恼不是一回事,大家不要误会。佛用很简单的问题就驳倒了阿难。说明见性是自由自在,不受任何限制,随时都能发挥作用的。问题是众生执着出无数外相,就有了对三光的需要。三光从哪里来的?是无缘无故出现在我们依报环境来的吗?还是当人自性变现出来的!说到底,还是自性的光明替我们服务,自己照见自己。

这样说,可能很多同修不赞成,那延用佛陀的话:尽虚空变法界是一个自己,日月三光也只是自己照自己罢了。佛说虚空法界是一个自己,当时反对的人很多,参不透的也不少,佛则善巧方便,用梦做比喻。当我们进入梦乡的时候,神识脱离身体照样运转,梦中出现的人事物,从哪里来的?自性变现出来的。梦中的自己是自己,梦中的别人也是自己,还有山河大地,日月星辰,那一样不是自己呢!梦中的境界是心识变现出来的,醒时的境界也一样!心显识变。

所谓见的功能靠日月三光,归根结底还是自性起用!只是凡夫众想见某物,生出许多麻烦,佛陀则不然,见任何事物,不需要辅助功能,说见就见。靠日月三光看物,是凡夫众的表面认识。见明时见不到暗,见暗时见不到明,这是我们的执着烦恼造成的副作用。自己障碍自己。

【阿难。若在暗时。不见明故。名为不见。今在明时。不见暗相。还名不见】

见到明见不到暗,或者见到暗见不到明,都是我们的烦恼障碍了见的功用,并不是自性有缺损。如是二相。俱名不见。若复二相自相陵夺。非汝见性于中暂无。我们看俱名不见四个字,并不是我们见不到某物,自性功能无所不及。从明暗两个对立上,就能体现出来,自性当中并没有对立,但我们执着有个明,有个暗,黑白两对立出现了。黑是自性作用,白也是自性作用,你说那个不对呢?引伸到人事关系上,你又说谁是好人谁是坏人呢?大家生下来都是天真无邪的!在医院的产房里,一个又一个的新生命来到了人间,整个房子的婴儿床睡得满满的。看着这些纯净的生命,谁能联想到其中就有杀人犯,战乱分子,血魔,强盗,祸国殃民的巨奸?

都是白纸一张,都有跟佛一样不生不灭的智慧德能,可后来,由于各人所接触的缘份不同,所受的教育不同,各个走向了自己的道路。佛教我们破执着与分别,统一思想,向圣贤看齐。如果你对执着与分别还是参不透,那就不要冥思苦想,凡是恶的不做,凡是善的都行,常思己过,莫论人非,老实持念阿弥陀佛圣号求生极乐世界,功德都在其中。当我们把一切恶断尽的时候,没有了明与暗的执着与分别,见性功能随心所及!

【若复二相自相陵夺】是什么意思,陵夺就是对立,对立产生偏见,只能见到一面而不能看到全面。当我们在光天化日之下,黑暗完全消失,而当伸手不见五指的时候,光明完全消失,佛说,这不是自性德能发生了问题,消失了,见到明与见到暗都表明自性在起用,可不是吗?

【如是则知二俱名见。云何不见。是故阿难。汝今当知。见明之时。见非是明。见暗之时。见非是暗。见空之时。见非是空。见塞之时。见非是塞。四义成就】

这是什么意思呢?意思就是,自性非暗非明,非塞非空,一切能为!明暗空塞是众生的执着分别,与自性没有任何关系!四义成就,狭隘的说就是这里的明暗空塞,广义,则是自性本有的见闻觉知!

佛接着说【汝复应知。见见之时。见非是见】

意思是,我们的所见,是人为的把自性功能打了折扣,见到的,既是自性发挥,也是识心作用。这就注定了我们看不远也看不深,见前不见后,目光短浅,井底之蛙,所见有限。【见犹离见。见不能及】意思是,我们的所见所闻歪曲了自性,故而达不到更深更远。

【云何复说因缘自然。及和合相。汝等声闻。狭劣无识。不能通达清净实相。吾今诲汝。当善思惟。无得疲怠妙菩提路】

这是什么意思呢?今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探他讨,阿弥陀佛。

《楞严经》讲记第一百0六集,二零二一年七月二十九日。

 

匿名

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