《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们继续探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【唯一国人。同感恶缘则彼小洲。当土众生。睹诸一切不祥境界或见二日。或见两月。其中乃至晕适佩玦。彗孛飞流。负耳虹霓。种种恶相。但此国见。彼国众生。本所不见。亦复不闻】
我们还探讨这段经文。古人敬天畏地，对于不祥之兆的出现，负责天相学的臣工要向皇帝呈报上谏的。
天子呢，率领文武百官，后宫嫔妃，沐浴斋戒，叩拜天地宗祖祠。大赦天下，号招全国人民慈心不杀，素食戒淫。这不能说是封建糟粕吧！传统文化几乎都是精华篇章，那是圣贤的经验之谈，没有我们挑剔厌嫌的什么。或见两月。其中乃至晕适佩玦。两个月亮的现象很少见，佛既然说，肯定有。玦，是半个玉环。古人用它做佩饰，可以挂扇子或者其他随携品。晕适佩玦，是月亮上面背个半圆，跟彩虹一样。有时太阳上也有这个现象，都不好。彗孛飞流。彗孛是流星，我们都见过。在同一个夜晚，同一时，流星象下雨一样纷纷落下，也是大凶之兆。
【负耳虹霓】就是我们刚才说的，太阳背个彩虹。种种恶相。但此国见。这种现象，往往其他国家的人看不到，只有本地区本国家的人看见。彼国众生。本所不见。亦复不闻。其他地区国家的人不造这个恶业，他们看不到，也不遭受灾难。各人业障各人了，别人替代不了你。要想不受，你就别做。
我们再看经文【阿难。吾今为汝。以此二事。进退合明。阿难。如彼众生。别业妄见。瞩灯光中所现圆影】
佛的意思是说，众生遭遇的种种灾难，本来没有，就跟人的眼睛一样，生病了，无端看到空花灯晕！灾难的出现，是无中生有，众生没事找事，自找苦吃。太上所说的福祸无门，唯人自招。以此二事，就是别业妄见与同分妄见。同分妄见是大众的共业，别业妄见则是个人的灾受。佛用很简单的病眼做比喻，觉醒大众，把杀盗淫妄诸种恶业断了。全球同断，此地就是极乐世界，个人断了，大灾大难祸及众人，你安然无恙。
【进退合明】是什么意思呢？人要适可而止，不能贪得无厌。贪为苦本。合明，这个明，就是自知之明，自己有多大的手，端多大的碗，那怕今天只赚到二斤大米，那是从正路来的钱，吃下去心安理得。
我们的六祖能大师就是这样个贤人。每天砍柴上街去卖，吃力气饭，养活自己与老母亲。未发迹之前，独善其身。一个行为端正，勤劳质朴，心地善良的人，他绝不会穷多久。他之所以现在受穷，那是天将降大任于斯人也，磨练砥砺他。看他能不能做到贫贱不移。圣贤的行为在给我们做榜样，六祖做的成功，释迦牟尼佛做的更成功！佛陀苦行学道，把自己身上的贵族习气全部磨掉，不折不扣的悟道成佛。成就以后的六祖没有在高名厚利当中退堕，释迦牟尼佛也一样，终生三衣一钵。
【别业妄见，瞩灯光中所现圆影】佛这句话说到家了！无事生非，贪得无厌，我们把极乐世界糟蹋成娑婆乱世。我们为什么堕落到如今的悲惨世界？又如何回到极乐世界去？因为我们贪嗔痴慢，自高自大，因为我们五欲六尘，贪财贪色贪名贪利贪吃贪睡，杀盗淫妄，你不遭难谁遭难，回归极乐世界，现断杀盗淫妄！而·精进念佛，能度脱被我们严重伤害过的众生，两者结合，就有往生极乐世界的机会。现在行动并不晚。
【虽现似境。终彼见者。目眚所成。眚即见劳。非色所造】的意思是，凡所有相皆是虚妄，既不要被妄相吓倒，也不要被妄相迷惑。苦难看起来很强大，如同乌云压顶，但我们一念回心，诸恶不做，众善奉行，则转祸为福，一片吉祥。
【非色所造】，这个色，在这里指真实。病眼看到的空中飞花，还有灯晕，那都是假的，病人看来象是真的，病治好了，这些幻象自然消失。
【然见眚者。终无见咎。例汝今日。以目观见山河国土。及诸众生。皆是无始见病所成】
我们看，终无见咎四个字，意思是见的功能没有差错，眼睛生病的人，他的见性功能与健康人一样，并没有多出什么也没有短缺什么，佛陀一针见血的告诉我们，眼前的一切人事物，与无休无止的六道轮回，都是幻觉，无始见病所成。无始见病，就是妄想分别与执着，就是我们做恶成性，忘了圣贤教育。不听老人言吃亏在眼前。
【见与见缘。似现前境。元我觉明见所缘眚。觉见即眚】这是什么意思呢？
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第一百一十一集，二零二一年八月三日。
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