《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们继续探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【见与见缘。似现前境。元我觉明见所缘眚。觉见即眚。本觉明心。觉缘非眚。觉所觉眚。觉非眚中。此实见见。云何复名觉闻知见】
我们现探讨【见与见缘。似现前境】
前一个见，是自己想见，或者想见某人，或者想见某物。后一个见，是想见某人某物的缘熟了，见到了，眼前就出现了人或物。正是佛所说的，一切法从心想生。念头主宰着眼耳鼻舌身，想什么就变现什么，如同我们想阿弥陀佛，想极乐世界，就变现出阿弥陀佛与极乐世界一样。见的功能非常强大，能成就众生往生极乐世界成佛作祖，也能将众生打下无间地狱。儒家大德教弟子非礼勿视，就是防止污染。见性功能一旦污染了，其他五根也顺着污染，三途靠近。
【元我觉明见所缘眚】这个元，就是无始烦恼业障。觉明，是见性未迷之前，本来清清白白，不需要日月灯明与眼睛，什么都能看到。
【见所缘眚】，这是见性功能迷了以后，分彼分此，分明分暗，分远分近，见的功能显的非常局限。缘眚，就是顺着无始劫来的烦恼习气处处攀缘，象眼睛生病的人一样，追求水月空花，在虚假的境界当中跟着烦恼习气继续造业。那个人不是这样呢！沉轮六道，无休无止。
【觉见即眚。本觉明心】这个觉见，不是觉悟，而是跟着六尘烦恼动了见的念头，接下来见到的是病态境界。具体的病态境界是什么呢？是杀盗淫妄，六尘享受，争名夺利，是非人我等等。这种境界不可取，要急流勇退，就此打住，赶紧回头，否则，越陷越深，难以自拔就麻烦大了。
佛教我们回归自性，自性是什么？是没有污染的见闻觉知，用佛家的述语来说，就是本觉明心。污染是什么？是杀盗淫妄，是五欲六尘，贪嗔痴慢等等，都是污染，修行必须将这些污染垃圾转过来，转成正能量。当我们身口意三业百分百纯正的时候，本觉明心自然起用，不用到处寻找。
修行要脚踏实地，不要幻想有个虚无缥缈的佛，给这样，给你那样。各人造作的，谁都给不了谁。佛是修成的，将当人身上的错误缺点完全改正，佛就是你，你就是佛，到那里找佛去？觉缘非眚。觉所觉眚。觉缘，就是觉悟以后，看待一切事物，用智慧清净眼。除去眼病再看虚空法界，皆是假相！亲眼见到了，就不会与众生一般见识，佛圣游化众生之间不被迷惑，转凡成圣，将有缘者度出火坑，安住清凉地。
觉所觉眚，是有自知之明，知道什么是对，什么是错，什么是真，什么是假。不会跟着烦恼习气行事，在虚假的境界当中争名夺利，追名逐利，贪财贪色。过一个高尚者清静无为的生活。
【觉非眚中。此实见见】觉悟与迷惑的区别，就在于觉悟者绝不造恶，不觉者不停造恶。不停造恶，就是眼睛生病，无中生有，自找烦恼。我们都做到诸恶不做，众善奉行，见性功能自然无限拓展，超越寻常，看虚空法界如若一掌。也就是佛在这里所说的，此实见见。归结起来，就是积极治疗眼病，把眼睛的烦恼去掉，就能见到宇宙人生的真相。见见，前一个见是见性功能，后一个见是见到真相。
【云何复名觉闻知见】佛在本经第一次提到见闻觉知。说明大众听到这里，都有不同程度的收获，慢慢理出了佛说不生不灭的道理。佛说法很巧妙，没有一会说见，一会说闻说知说觉，那要将人听乱的。佛就用见能这一项，将不生不灭的道理展示无遗。见的功能永不停息，睁眼见明，闭眼见暗，醒时梦中，见性功能不以身体为主宰，都在发挥作用。
学到这里，楞严开了你的智慧没有？我有一点收获了：不敢抱着往后推的消极态度逃避现实，知道逃不过，就地解决，处理一项少一项，不给后面留麻烦。对佛说的见闻觉知，我们就知道，这四大功能，在佛境界当中，不受时间与空间的限制，任何地方都看到，任何声音都听到，任何动静都觉察，任何事物都能知晓。
【是故汝今见我及汝。并诸世间十类众生。皆即见眚】众生的相是假的，这话没得说，但佛从来没说，他示现的相是真的。
佛坦言告诉我们，佛，众生，都是假相。世间十类众生，是那十类？六凡加四圣，共十类。六凡者，人，天，修罗，畜，鬼，狱。四圣者，声闻，缘觉，菩萨，佛。十类众生当中的佛，是分证即佛，他还没有百分百成佛，但距离成佛只差一点。烦恼没有断干净，智慧德能就有限，还在众生范畴当中。六凡四圣住秽土，只有佛陀在净地，说的就是这个意思。皆即见眚，都是病眼产生的假相。
这段经文，佛在《金刚经》上说的很明白，让我们离相，不但离众生的烦恼相，还要离开佛相，仁者相，寿者相。因为都是假的，你执着他只能给你添些烦恼，其他没有任何好处。到了真正成佛的境界，对立已经完全取消，没有了众生也没有了佛，到那境界，就是眼病彻底痊愈了。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第一百一十二集，二零二一年八月四日。
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